達成無為

老子道德經第三卷
第七章　困難的和容易的

在行動當中，要無為，這是老子最深的奧秘，他說：當事情可以籍著無為來做，你為什麼要那麼麻煩地去做？當事情可以籍著無為來做，如果你做，如果你試著去做，你將只會為你自己製造出麻煩。

　　讓我給你一些例子。你一定聽過阿基米德這個名字，他的故事很有名，他試著要去解決一個科學的問題，他很努力地去嘗試，他已經作了最大的努力，他變得無法安眠，無法做任何其他的事。國王給了他一個難題要解決，而且它必須立刻被解決，他是第一個去處理那個問題的人，所以沒有先例可供參考，沒有過去的歷史能夠給予任何幫助，那個問題以前從來沒有被提出過，那是第一次。

　　他很努力工作，因此變得很緊張，那個緊張已經達到了一個人的極限，然後你能夠做什麼呢？如果你無法解決，你就無法解決！一個人會覺得很無助，他感到很無助。

　　有一天，當他在洗澡，躺在浴缸裏，很放鬆。他已經拋掉了那個想解決問題的觀念，它無法被解決，但是突然間，它被解決了！因此他變得很狂喜，他忘記說他是光著身子泡在浴缸裏，他沖到街上，大聲呼喊：我找到了！我找到了！（Eureka！）

　　國王以為他瘋了，整個鎮上的人都以為他發瘋了，但是他並沒有發瘋，他找到了答案。當國王問他說：你是怎麼找到的？他說：籍著無為。我什麼事都沒做，我甚至沒有試著要去解決它，事實上，我已經拋棄了它，我已經完全停止所有關於它的活動，我正在放鬆。

　　那麼到底是發生了什麼？當你放鬆的時候，你就變成跟整體合而為一，當你放鬆的時候，你就不再是自我，當你放鬆的時候，你就不再是個人，當你放鬆的時候，你就變成了整體，當你很緊張，你就變成了個人，你越緊張，你就越是一個集中的自我。

　　自我非常小，它怎麼能夠解決任何事？它能夠無事自擾，但是它無法解決任何事。當自我不存在，你就放鬆在一個浴缸裏。

　　突然間，那個問題被解決了！這種事也曾經發生在佛陀身上。

　　有六年的時間，他一直都努力在做，甚至做得太過火，沒有人在找尋最內在生命的意義時能夠象佛陀進入那麼深。有六年的時間，他做盡了一切他所能夠做的，一切人類所能夠做的。他找遍了當時所有知名的老師，那些老師變得很無助，因為任何他們所說的，佛陀都做了，而且做得非常完美，使得他們不能夠說：你做得不夠，所以你沒有達成。他做得非常好，甚至比他師父做得還好，所以他們說：現在請原諒我們，你到別的地方去。事情尚未發生，但是我們已經無法再以任何方式幫助你，你去找另外的老師。然後他對所有的老師都膩了，對所有的技巧和方法都膩了，因此他開始靠自己去做一些事，但是這樣做也是沒有什麼事發生。

　　六年過去了，六年如惡夢的存在，他生活在最深的痛苦之中。然後有一天，當他在波得加亞的地方跨越尼南加那河的時候，他變得非常虛弱，因為長久的斷食——有人建議他進行長期的斷食，說那個一定會有幫助——他變得很虛弱，所以無法跨越過那條河。

　　尼南加那河並不是一條很大的河，但是他真的很虛弱。他抓緊樹根，否則那個水流一定會把他沖走。在那裏，當他抓緊樹根，他開始想：我一直在做什麼？我只是在摧毀我自己，我並沒有到達任何地方，世界已經結束，我已經將它拋在腦後，現在這個莫克夏、拯救、神、真理，或者不論你要怎麼稱呼它，那個也已經結束了，我已經不在乎了，我已經將它也拋棄了，就在那個片刻，他變得一身輕。

　　當你在找尋和追尋，會有一個緊張，那個緊張會變成障礙。當沒有找尋，也沒有追尋，每一件事物都放鬆下來，佛陀在尼南加那河所發生的事跟阿基米德在浴缸裏所發生的事是一樣的。他很放鬆，當他很放鬆，他感覺到有一個能量升起，現在這個能量並不是他的，這個能量屬於整體，他已經不在那裏。你之所以存在是因為你的找尋、你的貪婪、和你的欲望。當沒有貪婪、沒有欲望、沒有什麼事要被達成，這個片刻就足夠了，這個片刻就是它本身的目的，那麼你是不存在的，自我消失了。

　　然後佛陀從河裏出來，在菩提樹下休息，已經有好幾年的時間，他都沒有那麼放鬆。那天晚上他睡得非常好，真的是第一次，他完全沒有夢地睡，因為夢是欲望的一部份。在白天的時候，你也在作夢，你處於你的思考裏面，在白日夢當中，欲望會繼續，有一千零一個欲望沒有被滿足。

　　夢會給頭腦帶來一些慰藉，那個在日常生活當中沒有被滿足的就在夢中被滿足。夢是慰籍，但是當你不欲求，夢就消失了。當夢消失，你才首度真正睡覺，你首度變得非常放鬆，你消失而進入整體。

　　他睡得很好，那是他第一次真的睡覺。在清晨的時候，當最後一顆星星即將要消失，他睜開他的眼睛，很新鮮，跟一個剛生下來的小孩一樣地新鮮，沒有什麼態度，沒有頭腦要透過它來看，沒有欲望。

　　那個片刻就是永恆，因為當你有所欲求，你就會進入未來。那個片刻就是、永恆，沒有要走入未來，那個片刻就是一切。在那個片刻，佛陀變成好象一朵花。一朵花在此時此地開花，一隻鳥在此時此地歌唱，而一個人一直都想到其他某一個地方，一直都進入其他某一個地方的頭腦。一個人從來不在他所在的地方，你可以在其他任何地方找到他，但你就是無法在他所在的地方找到他，從來沒有辦法！

　　在那個時候，佛陀真的就在當下那個片刻。在菩提樹下，就身體上言，他在那裏，就心理上而言，他在那裏，就心靈上而言，他也在那裏，那就是為什麼那棵樹變成「成道之樹」。

　　連一個思想都沒有，在他的意識之湖裏面連一個微波都沒有，每一樣東西都很寧靜，沒有欲望在打擾，沒有騷動。他看著那顆最後正在消失的星星，他成道了。當後來人們問他說：你是怎麼達成的？他說：當我停止找尋和追尋，當我停止活躍，然後，在那個很深的不活動當中，它發生了，它一直都是這樣在發生。

　　有時候你或許也有觀察到——不象佛陀或阿基米德一樣——而是有時候你試著要去想一個名字，它就在你的嘴邊。你說：它就在我的嘴邊，但它就是跑不出來，你覺得內在非常緊張，快要窒息，但是你能怎麼樣呢？如果它不來，它就是不來！，你越是去嘗試，它就似乎變得越不可能，然後你放棄了，你拿出一根香煙來抽，或者你走到外面的花園去散步，你使你自己忙於其他的事，你打開收音機，或者你泡一杯茶來喝，或者你做其他的事而將它忘掉，突然間，它就透了出來，它就在那裏。

　　一個非常小的開悟，但那個品質是一樣的。一個非常非常小的瞥見，沒有什麼好吹噓的，但那個本質是一樣的。

　　如果你能夠瞭解那個過程，你就算是瞭解了老子「無為」的意思，有一些事情無法籍著行動來達成。

　　有一個準則：如果某件事情能夠籍著行動來達成，那件事屬於這個世界，任何能夠籍著行動來達成的事都屬於物質的世界，而任何屬於心靈世界的事都無法籍著行動來達成，它只能透過無為、放鬆、和全然的放開來而達成。

夢

老子道德經第三卷
第六章　我將永遠都不離開你！

一個人的中心並不是一個人的中心，它是整體的中心，而「自我中心」是一個人的中心，那就是唯一的差別，但那是一個莫大的差別。當你不在那裏，那個中心就在那裏，但那並不是你的中心，那是整體的中心。

　　當你在那裏，你有一個中心，一個虛假的中心，那並不是整體的中心，直到它變成整體的中心之前，不要對它感到滿足，因為你生活在夢中，你並沒有生活在真相之中。我們已經變得非常習慣於夢，以致于我們完全忘記什麼是真相，什麼是夢。

　　在東方的心理學，我們把真相看成是一個夢，在西方的心理學，他們把夢看成真相，那就是為什麼佛洛依德、容格、阿德勒、以及他們那一幫人，他們都繼續在解釋和分析夢來瞭解你的真相，夢那麼重要，在東方，我們從來不去解釋夢，我們從來不去管它，反而我們說整個真相是一個夢、一個馬亞、一個幻象，但是有一個誘惑在那裏，想要把夢看成真實的。

　　有一次木拉那斯魯丁在睡覺當中夢到他在炸牛糞，他覺得心情備受打擾，當然，每一個人都會這樣。到了早上，他跑去找一個占卜者，一個會解夢的人，他說：我覺得非常擔心，請你告訴我它的意義。那個占卜者說：我的費用是一百塊，你付給我一百塊，我就為你解釋。木拉那斯魯丁跳起來說：你這個傻瓜！如果我有一百塊，我還需要炸牛糞嗎？我一定會到市場上去買魚來炸！

　　有一個傾向會將夢看成真相的一部份，那麼整個真相就變成了夢。西方的心理學和西方的頭腦本身就將夢看成真實的，那是一種非常幼稚的態度，我說它幼稚，因為小孩子也在做同樣的事，小孩子從來不會分辨夢和真相。一個小孩早上醒來又哭又泣的，你問他說：到底是怎麼一回事？他說：我剛剛有一個玩具，現在它跑到哪里去了？他夢到了一個玩具，現在他醒過來，那個夢中的玩具消失了，所以他又哭又泣的，他想要要回那個玩具，他分辨不出來，那個夢似乎是真實的。

　　西方的心理學過份被幼稚的頭腦所支配，而東方的心理學是被老的、成熟的、有智慧的頭腦所支配。小孩認為夢是真實的，而一個有智慧的老年人認為我們所看到的事實是夢。

　　整個我們所看到的事實是一個夢，一個人必須醒過來，如果你能夠醒過來一個片刻，要覺得感激，有更多的片刻將會隨之而來，不要感到挫折。

　　永遠都要記住，如果你將那個中心感覺成你自己，那麼你也是夢的一部份，那就是「自我」和「真正的自己」之間的差別。「自我」是一個夢的中心，是夢的人格的中心，隨著人格的消失，那個中心也會消失，「真正的自己」才是一個真正的中心，當每一樣東西都消失，它仍然在那裏，但它並不是你的。

　　你問我說一個人的「中心」和一個人的「自我中心」之間有什麼差別？——如果它們之間有差別的話。——有差別。一個人的中心並不是一個人的中心，它屬於

　　整體。任何屬於你的東西都是夢，其他沒有什麼東西屬於你。真相屬於整體，它不可能屬於部份。

愚蠢祈禱的頭腦

老子道德經第三卷
第六章　我將永遠都不離開你！

就在前幾天，我在讀一本書，有一個女人寫信給神，味味克看了那封信之後開始笑，她說：多麼愚蠢！居然寫信給神！但那就是祈禱的頭腦。

　　我告訴過你們，你的存在有三個層面，第一是你的理智層面，在理智裏面，對話是不可能的，它是一個辯論，它一直都是一個抗爭，然後第二層是屬於愛，在愛裏面，對話是可能的，然後第三層是本質的存在，在那裏，對話再度成為不可能，因為沒有其他的人，你單獨存在於你那水晶般的純粹之中，存在于絕對的寧靜之中。

　　聖經說：一開始的時候是話語，它從話語開始。佛陀不可能那樣說，他不可能同意那樣的說法，在一開始的時候是寧靜，在結束的時候也會是寧靜。靜心是寧靜，它不是一個對話。

　　那些以理智為導向的人，以頭為導向的人，如果他們對宗教有興趣，他們會變成神學家，他們會寫一些有關神的理論，他們會談論有關神的事情，而如果他們沒有宗教性，他們會變成反宗教的，他們會變成哲學家、無神論者、或是不可知論者。

　　然後是你存在的第二個層面：愛和心的層面。如果一個人是具有宗教性的，愛會變成祈禱，如果那個人是不具宗教性的，那麼愛會變成詩、藝術、繪畫、或音樂。

　　然後有第三個層面，那是最深的核心，超出那個之外沒有什麼東西存在，它是本性——完全寧靜、完全單獨，在這個部份，宗教和非宗教之間是沒有差別的，在中心的部份，每一樣東西都變成「一」，在那個寧靜當中，一個人既不是宗教的，也不是反宗教的，因為那些是理智的名詞。在那個寧靜當中，一個人的愛既不是祈禱，也不是藝術，每一樣東西都變成了「一」，那個寧靜就是靜心。

平息內在的騷動

老子道德經第三卷
第五章　超越榮譽與羞辱

要如何平息內在的騷動？要怎麼做？有三件事，第一：如果你看內在，然後你看到在那裏有騷動，只要坐在岸邊，不要跳進去。河流在流動，你就坐在岸邊，讓它流，什麼事都不要做，學習以無為來做事的藝術，只要坐在那裏看，它真的是一個偉大的奧秘，如果你能夠看著頭腦的騷動，它本身就會漸漸安定下來。它就好象你進入一間屋子，那個灰塵就飛揚起來，你坐下來，那些灰塵就漸漸落定，如果你想去安定那些灰塵，你將會使它們更加揚起，所以，不要跳進去，不要試圖去平息騷動，要由誰來做？你要如何做？你將甚至會攪動到它的更深一層。什麼事都不要做，只要坐著，這個坐著就是靜心。

　　在日本，他們稱靜心為坐禪，坐禪只是意味著坐著，什麼事都不做。一個禪宗的和尚每天要坐六至八個小時，什麼事都不做。只是坐著，幾天之後，或是幾個月之後，頭腦就會自己安定下來。有一些瘋子被帶到禪寺，在那裏他們並沒有給予任何治療，他們不對他們做什麼，只是幫助他們靜坐。他們供給他吃的，不打擾他們，也不強加任何規範在他們身上，他們被安置在遠處的一個茅屋裏，他們的需要由寺裏照顧，寺方只是叫他們坐著、躺著、或站著，不要吵！在二十一天之內，那個瘋狂會漸漸平息下來，他們的騷動會消失。

　　現在西方的心理治療家變得對這個事實有興趣，因為他們甚至花了幾年的時間也無法使瘋子平息下來，他們有時候還使用電擊或胰島素治療，以及這個那個——他們創造出更多的騷動！即使他們在某些方面有所幫助，那個人也會失去他的意識。他們的瘋狂或許可以被壓抑下來，但是那個人也失去了他的活力。在經過電擊之後，你已經不再是同一個人了。如果那個打擊非常深，那麼你也會喪失某些聰明才智。瘋狂將會消失，但是你的個性將會永遠都受到影響。事實上，它並不是一種獲得，或者是付出很大代價的一種獲得？你或許會變正常，你或許會被迫成為正常的，但是你也會變得有一點笨。

　　在禪寺裏，他們什麼事都不做，他們知道老子的偉大秘密：不要做，只要坐著，只要觀照，事情會自己安定下來，為什麼呢？因為保持沒有安定下來是不自然的，這是法則。如果你什麼事都不做，每一樣東西都會自己安定下來，一樣東西怎麼能夠永遠保持沒有安定下來？

　　你在生氣，只要閉起眼睛坐著，觀照！你能夠維持生氣多久，試試看！突然間，在經過幾分鐘之後，你將會發覺，它已經不在那裏，或者那個熱度已經減退了，或者，在過了半個小時之後，你突然發覺你已經完全忘掉你有生過氣，然後你已經在想其他的事……如果那個憤怒一直持續，你或許已經殺人了，或自殺了，或者已經扼殺了一個關係，或者已經扼殺了一個愛——這比殺掉一個愛人更危險，你可能會摧毀某種很美、很細緻的東西，然而那種瘋狂的心境只要籍著靜坐就可以安定下來。

　　它之所以能夠安定下來是因為有一個很深的法則在運作。生命不允許騷動成為永久的，它不可能成為永久的，只有休息能夠成為永久的。每一樣東西都會安定下來，你只要給它時間，只需要時間。

保持距離

老子道德經第三卷
第五章　超越榮譽與羞辱

......

我在讀一個有名的女演員的自傳，她的名字叫作莎拉柏恩哈德。有一次，她在看一出戲，有一個新的女演員在演，那個新的女演員跟她的角色和那出戲非常認同，以致于她完全忘掉她是一個演員。她開始又哭又泣的，淚灑滿面，把自己搞得一團糟，弄得在戲劇還在進行當中。，她必須被拖出舞臺，因為她已經完全忘掉她只是在扮演一個角色，她只是一個演員，她變得很混亂，好象這就是她的人生。當莎拉離開之後，她把那個女演員叫來，告訴她說：當你哭的時候，觀眾並沒有在哭，你應該作出那個行為，但是你必須保持一個距離，你不應該跟它認同。

　　這必須成為你一生的秘訣，因為整個人生就是一出大戲。那個舞臺很大，但它是一出戲，你必須保持一個距離。任何發生的事都是發生在戲劇裏，你是一個觀照，你不應該跟它合而為一，如果你跟它合而為一，你就陷入了糾纏，如果你保持超然，你能夠從一個距離來看它，你的頭腦就永遠不會陷人混亂。如果你沒有被扯進去，頭腦就可以保持如水晶般地清澈。整個糾纏都是因為認同。

......

長命斜嚴重交通事故

長命斜嚴重交通事故

2008年5月1日
旅遊巴落斜時撞向蠔涌迴旋處隔音屏翻側，六十二人死傷。

2007年9月12日
運油車在蠔涌迴旋處落斜時，疑煞車系統失靈，運油車轉彎時失控翻側。

2007年7月19日
公路近南圍疑地底水管滲漏引致路陷，一輛旅遊巴收掣不及，釀成九車串燒相撞，十六男女浴血，一名老婦死亡。

2007年5月5日
一輛的士沿公路落斜，至蠔涌迴旋處時，疑天雨路滑失控撞向石壆，司機幸無受傷。

2006年4月19日
一輛五點五噸密斗貨車，在蠔涌迴旋處行駛途中，失控向左翻側，幸無人受傷。

2004年2月27日
一部滿載小學生的旅遊巴疑因爬頭失控，在近南圍連環撞及一架私家車及一架雙層巴士，七男四女受傷。

2002年4月29日
一輛運油車在公路近南圍失控翻側，漏出八千公升燃油，需要封閉新西貢公路八小時清理油污。1998年7月20日拖頭轉急彎時，拖架上的打樁機拋起翻側，壓中私家車，兩死兩傷。

雪山獅子旗的意思