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Saturday, November 20, 2004

王亭之談推背圖

本篇系由一位熱心網友在九零年間收集王亭之的剪報,包括明報及信報的專欄,主要論及推背圖等古代預言,現將之整理上,以饗有興趣的讀者。

眼看浩劫無力挽
當 「特異功能」突然變成「社會現象」之時,王亭之為之憂心,不斷為文,叫千祈不可將之渲染,弄到成為「怪力亂神」。那時候,還有人誤會王亭之是對人不對事。 王亭之的劣徒,幫嚴大師一行打開泰國市場,王亭之聞訊,怫然不悅,其時那些劣徒,大概還以為是師父脾氣僵。其實通通不是。只是因為王亭之識歷史,又識「大 玄空」,故甚為擔心大陸會有亂局耳。──現在,果不幸而測中,王亭之可謂枉拋心血,枉開罪人。不談術數,只談歷史,每逢世變,「怪力亂神」心然成「社會現 象」,而讀書人亦必隨而有運動,統治者亦必加以鎮壓,國運從此就會衰竭,國家亦必因之動盪。以清末為例,明明是標榜「反清復明」的義和拳,會忽然受到清廷 扶掖,改為標榜「扶清滅洋」,此豈非怪事也耶。而當日的義和拳,刀槍不入,咒水戒煙,其非「特異功能」而何耶?至於知識分子的運動,則有「公車上書」, 「百日維新」。清廷捉人,殺人,最後弄到自己覆亡。比對今日歷史,中共一向反迷信,竟然會忽然提倡「特異功能」,而且任由「異能」向迷信的方向發展,與神 巫合流,與方士合流,這豈不是氣數。一場要求民主的學運,趙紫陽本已將之化解,李鵬及楊尚昆竟會化小事為大事,將之視為「動亂」,老人幫亦居然同意出兵殺 人,這又豈不是天意。眼看中共,循著歷史的軌跡,一步步走向滅亡,將國家帶向動亂,王亭之欲哭無淚。王亭之只可透露,中國有四年內戰,且看眾生共業,是否 能及時挽回這場浩劫。(明報1990年)

忽然想起《推背圖》桃麗絲寄《推背圖》六本來夷,王亭之得書大喜,因為六個版本,搜求實在不易 也,此尤得力於勞思光老弟台。當年曾彼此相約,一齊研究《推背圖》,所以便勤於搜集古本,物常聚於所好,故一時共得六本焉。後來勞老弟台見示一短文,題為 「開口張弓之諺」,考証《推背圖》「此帝生身在冀州,開口張弓在耳邊,自然穆穆乾坤立,得金鏡向國懸」一讖(據台灣中央圖書館藏本),旁徵博引,功架老 到,嚇死王亭之,乃不敢復談研究之事。及居夷,可以坐下來讀點書,因便思對此六個版本不同的《推背圖》作一整理,再摘錄歷代筆記中所記的謠讖,編成一冊, 雖無意行世,可是「藏諸名山」亦必有價值。只是人算不如天算,也可以說,冥冥中似有天意,每當王亭之一著手整理,例必有煩事發生,前後七八度,屢驗不爽, 王亭之只好迷信,認為天機終不可泄漏。況且,六本《推背圖》似有兩個截然不同的系統,倘要整理,至少要整理成兩本,再二作注,花的時間未免太多,既不打算 出版,這麼多的時間亦實在花不起也,因此,王亭之也就更心慵意懶。及至近日,由於世局,王亭之便忽然動心,又在《推背圖》中去消磨時間,覺得有一首讖詩頗 為得意,不妨轉錄如下,所據乃中央圖書館藏「潘氏八喜樓鈔繪本」── 「兔入雞群忌羊群,樹生枝葉人逢春。春中氣候冷如水,豈識真陽火裡人。」所繪之圖,則為一老人穿戴甲冑,手時一斧。此圖此讖,其或饒有深意歟,記之以待識 者。自漢末來,每世亂,文人便喜談讖諱,今時今日,談之哉,談之哉!(明報1990年)

答客問《推背圖》紐約有人來夷島,輾轉得見王亭 之。即見,客曰:「此行專誠來問《推背圖》。」王亭之莞爾,乃延其人返客寓,出所勸六種版本,聽其翻閱。其人問:「亭老以為何者最為真本?」王亭之曰: 「無一真本,閣下若仔細比較,便會發覺,《推背圖》實不斷被人改動,將已知的歷史改成圖簽,加以比附,蓋實欲取信於當時人耳。是故癒晚出者,看起來會覺得 癒準確。」客曰:「何以不認為最晚出之本,即屬真本耶?」王亭之曰:「漏洞太多。」客曰:「可示一二否?」王亭之曰:「晚出之本,即今之坊本,亦即所謂火 燒圓明園時,為一英軍取去之本,於第三十七像,點出黎元洪的名字,蓋以黎元洪做總統代表民國建立也。若閣下寫歷史,會忘記孫中山,只取黎元洪否?」
客 曰:「亭老之意,乃認為此坊本之改寫年代,恰當黎元洪當總統之時耶?」王亭之曰:「然。黎元洪於民國元年當副總統,袁世凱正之;民國四年袁世凱稱帝;五 年,帝制失敗,黎元洪冷手執個熱煎堆,由副當正;僅一年,即為馮國璋代替,試問,若歷史學家,肯以此不上不下、半路中途當一年總統之人,代表其為民肇立的 象徵否?且不提孫文半字,而孫實為國父,何得謂此預言準確?」客曰:「第三十九象,預言日本於酉年侵華失敗,準確之至。此書若乃於黎元洪當總統時改寫,能 預言及此,亦可謂奇準矣。」王亭之笑曰:「此欺人之論耳,且聽在下為閣下詳言此中關絡。」王 亭之續曰:「大凡改寫《推背圖》者,必採集當時的民謠、讖語、乩文等等,且根據時事,作為預言最近之將來的根據。於民國五年時,日本侵華的跡象已經明顯。 蓋於民國四年,日本已提出《二十一條》強迫袁世凱簽署,若於此時尚不知日人野心,其人便根本無改寫《推背圖》的資格。於其時,京中名人扶乩,有『得見金雞 國運昌』之句,頗為喧傳,當時解之者,以為民國十年歲次辛酉,辛為金,酉肖雞,乃以此年為太平之兆。改《推背圖》者,因之而已。豈料日人於民三十四年歲次 乙酉投降,算是改中了一半,雖然金雞之年,而酉亦屬金,於是神之者便謂其預言奇驗矣,卻不知,若酉年都謂之『金雞』,則乙酉、丁酉、辛酉、癸酉豈不律耶。 ── 故第三十九象所謂奇驗,真相實乃如此。」客曰:「由第四十象至四十三象所謂奇驗,說者謂其預言中共事亦奇準也。」王亭之噴茶曰:「穿 鑿附會,則無所不準。不過閣下卻可以計一計數。《推背圖》由唐高祖時算起,時為西元六一八年,至三十七象預言至民國肇立,為一九一一年。即共用三十七象來 預言一千二百九十三年的事,平均每象預言三十五年。今中共立國才四十年,《推背圖》竟用了四個象,豈不輕重有所不均耶。且李淳風為唐代人,他預言唐代二十 一君主,共二百八十余年的事,不過亦用了十個象而已,如今預言中共,竟花如許篇幅,何其預言本朝的事則太略,預言千二百年後的事則過詳也。由是可知,今術 者所言無非比附,反正橫說豎說,略能捕影,便可供談助,如是而已。」客曰:「然則亭老認為《推背圖》患乃捕風之談耶?」王亭之曰:「亦不盡然,容為閣下言 之。」王亭之續曰:「預言這種事,不可盡謂之無稽,佛經有『阿難七夢』的預言,釋迦用於預言佛教的未來興衰,可謂奇準;西藏密宗祖師蓮花生大事,預言鐵翼 升空,密法即能出西藏而弘揚於世界,此預言亦奇準。蓋此乃在入定時的觀察,在定中,出現一幅幅畫面,既出定,乃可據之以作預言,此即所謂『神通遊戲』,亦 即程度很 高的特異功能。「因此,即使是釋迦的預言,亦從不提出年月,亦無主名,若有之者,便肯定是後人的竄改與比附。這種情況,有《大藏經》可以証明。「如 今《推背圖》實在過分神異,癒晚出的版本,癒多歷史人物的名字,例如明鈔本,即無『白馬入門』這一象,蓋其時尚未知有『李闖』也;清鈔本則有之耳,此非改 作者何耶。若一定要說,唯此晚之,本然後才是『秘笈』,在術者而言,立場固應如是,若不然便不能炫術數之神,可是聽者卻不妨用點腦。「癒近真的《推背 圖》,一定癒簡朴,因為造此書的人,只能見到或者算出一幅幅圖象,實不能給出具體的歲月及主名。閣下比較這六種版本,它們的時代不同,若稍加研究,便知余 言之不謬也。「然而術者何以只見坊本,未見其余五本,即便肯定坊本始為真本呢?那只是因為,若不訂之為真便無話可說。其實我們只須想一想,既未見其余,便 謂之為偽,這豈是持平的態度耶。若能如是想,便不致為術者所惑矣。

「趙 紫陽倒台,此象明明見於明鈔本,老拙已談之矣,何以術者又不以明鈔本為真?此即由於其根本未見過明鈔本耳。未見即加以否定,可謂滑稽。」客曰:「亭老斯 言,惹是非矣。」客謂王亭之論《推背圖》,易惹是非。王亭之笑之,蓋近年是非已經見慣。王亭之替一個人算鬥數,勸他的公司不可上市,此人不聽,因為「鐵板 神數」叫他上市。連 這種事,也成為王亭之惹是非的根源,蓋其公司上市之後,不少無聊文字頗引此為話柄,詬王亭之料。可是,試問前後不過三年,其人發生多少困擾,至今亦應一無 所獲,卻又未見嘲諷王亭之的人,自動為文更正自己的說法,對王亭之稍為表示歉意。今人之心態如是,王亭之重怕乜惹是非而不敢說話。談《推背圖》亦如是耳。 王亭之最大的缺點,只在於不肯結黨,不肯埋堆,然而掉臂獨行,只須對事,亦何懼於別人的聯手與呼應也。台灣有幾本談《推背圖》的書,寫得神神化化,偏又擺 出學術研究的款,還要預言日後的事,王亭之頗厭其惑人亂世,不圖此風竟又流行香港,大抵於「嚴新現象」之後,香港還要繼續怪力亂神下去,噫,此 真世亂之先兆也。王亭之修密宗,學術數,從來沒宣自己的神通與神算,所以寫鬥數方面的書,亦從來不講古仔;寫佛學方面的文章,從不談神通異能。以此態度, 當然可以批判「怪力亂神」的現象。若謂王亭之自己修密宗,又談鬥數,就應該附和「怪力亂神」之說,那不知是甚麼邏輯矣。因此對於《推背圖》這類書,不必完 全否定其預言的價值,但亦不必故神其說,尤其是不應將晚出改訂之本,加以穿鑿附會,用來神乎其詞,否則便屬妖言。妖言興,世道必衰,香港如今已在戥盤之 上,更何堪種種「怪力亂神」的摧殘也。王亭之此言,完全是關懷社會,若好妖言惑眾者視王亭之如寇讎,那也只好任他。(明報1990年)

潑 《推背圖》冷水王亭之謂世傳許多讖書,皆經後人不斷刪改,故讖書實不足深信。說此話,很不合時機,蓋如今香港人正對此談得興高採烈,潑冷水,惹人討厭耳。 然而王亭之卻不得不說真話。如 今傳世的讖書,最出名的是《推背圖》、《燒餅歌》,其余尚有傳為姜子牙撰的《萬年歷理數歌》、劉伯溫撰的《東明歷》、鐵冠道人撰的《缺餅歌》、黃蘗禪師的 《梅花詩》等,若將各種版本互參,後世刪改的痕跡便顯然可見。這些書,有一個很明顯的現象,那就是靈前不靈後,明人鈔本只靈到明初,清人鈔本便靈到清初, 而且靈得離奇,然自此之後,卻便模棱兩可,要後人去穿鑿附會矣。然而要謂此類讖書全不可信,亦未免太過武斷,譬如說,黃蘗禪師的《梅花詩》,有一首說: 「中興令辟屬兒,豕後牛前耀復儀,繼統偏安六載,坐觀境外血如糜。」這首讖詩雖非全中,唯所說亦合民國之事,中共立國於民國三十八年,所差僅二載耳;民國 肇造於辛亥,讖詩以為是子年,相差則一載;民國建國以還,實未嘗一日統一,故謂之為「繼統偏安」,實亦無不可也。 ! 所以這類讖書,只能道個大概,若靈得過分,便即是後人改定無疑。坊 本《推背圖》編造故事,謂乃圓明園被掠,一英兵劫此本返英倫,出版者得此書於英兵之手,這個故事實不足信。蓋圓明園絕非藏禁書之地,而且作偽者不明《推背 圖》的特點,每圖皆著色,而且其顏色亦有預言的意味,因此才會繪成白描,兼且圖象的造型又不古,衣冠文物皆不出明清范圍,所以王亭之得奇怪,還有人要據此 書來預言世事,是真可謂迷信也矣。(明報1990年)

「金刀」變「弓」之例夷島有人讀過王亭之談《推背圖》的文字,乃登門造訪,求見那六 種版本。王亭之乃呼樨樨往書房捧出來。此乃小事,實在不必故作神秘。六種版本者,一為坊本,即所謂火燒圓明園為英兵掠去之本;一為清代石印本;一為中央研 究所傅傅斯年藏本;一為中央圖書館藏明鈔本;一為中央圖書館藏潘氏八喜樓本;一為芝加哥大學藏,彩圖本。來客翻閱六本,一頭霧水,王亭之乃舉出兩幅圖讖, 作為例証,略予講解,此六本蓋可分成兩個系統,而以目前流行坊本最多疑點。試舉一例── 坊本第四十二象,畫一女子抱琵琶而行,頌曰:「西方女子琵琶仙,皎皎衣裳色更鮮,此時混跡居朝市,鬧亂君臣百萬般」,女子之右有一弓,左有一兔。當年解之 者,皆謂此圖乃說「文革」事。「琵琶」上有「四王」,乃「四人幫」也。若按鈔本,則更令人驚異,蓋圖畫一金刀,一白兔。兔即是「卯」,「卯金刀」便是 「劉」字,連劉少奇的姓都見於圓,自然比坊本的「弓」與「兔」為神異。足見坊本,乃據當時的鈔本改竄而成,按歷史事實,將舊讖改得活靈活現,再加上當年流 行的謠讖,乩詩,改寫民國以後事,其時中日已多糾紛,日人侵略野心已見,流傳乩謠亦有「雞年」之兆,乃使今人神乎其預言耳。
至如鈔本,點出「鵬」、「楊」、「紫陽」,又有「此人不候秦兵至,徐去城樓問主人」之句,若不以之為時事的預言,真不知如何解釋矣。看起來,王亭之真要花一年功夫,將之整理出版,:否則道聽塗說,徒亂人耳目。(明報1990年)

由 《推背圖》論世局桃麗絲今日電傳一封來信,乃文小弟所寫。這位小弟曾幫過王亭之的忙,來函既有所間,焉得不答。來函問及一九三三年的「諸葛武侯乩詩」,以 及《推背圖》有關讖詩,並論及世局。對於這個問題,王亭之本已寫成三篇文章,寄桃麗絲交本報,唯當時只泛泛而論, 謂趙紫陽有事耳,王亭之自夷島寄稿,每須十五日後始見報,所以許多內容頗有明日黃花之嘆,這三篇文章雖論點準確,至見報時,讀者亦必曰:「車,系人都知 啦。」今文小弟既來問,乃決定另撰四文略述一二,且破例虧本電傳,想此問題亦必為讀者所關注者也。先讓王亭之自己讚自己,近年對世局的預測,可稱 為談言微中。如謂中共必收回香港主權,但另成立「總經理政府」,北京則是董事長;謂蔣經國「有事」;謂「齊天大聖將返水帘洞」,皆已一一兌現。好記性的讀 者,亦會記得王亭之於三四年前,即不看好紫陽真人,於他報曾連撰三文論及。如今尚未兌現的預測,便只剩下「大亞悲」這一單耳。

王亭之的預 測,以風水學的「大玄空」為基礎,略為參考鬥數算「天運」的「年盤」,但若光憑這些,仍欠其體,此則得力於所藏的六種版本《推背圖》,以及一九三三年降乩 於粉嶺的「諸葛武侯乩詩」,並及一羅浮山道士留下的十首「香港讖詩」。不過,任何術數都有局限性。王亭之謂今年香港無重大政治事件,現在可謂跌眼鏡,因為 當時太過孤立香港來看,未料到大陸的學運,會引起香港的百幾萬人大遊行也。是故王亭之所談,諸君作為茶余飯後的消遣可矣,不必太過認真。先談《推背圖》。 目前人人可得的坊本,照王亭之的看法,殆屬民初的偽本。如果要詳談証據,須另撰長文,現在只略為指出一兩點。這本《推背圖》有一個毛病,即是凡民初以前的 史實都太準,例如預言太平天國,連洪秀全的名字都出現在讖詩之內,準及細節,便值得懷疑。而且,關於民初的預言,竟用一象專涉「黎元洪」(一個人捧著一個 人頭,站在洪水之中,注文雲,此人頭乃「元首」之意,而捧人頭的人乃是「黎人」,於是乃合 「黎元洪」三字,若無注文,則讀者將不知何解也)。提黎元洪而不提孫中山,是民初時作偽的有力証據,蓋清室遺老,寧承認黎元洪都不願承認孫中山也。因此王 亭之用《推背圖》,很少用此坊本,多用芝加哥大學藏本,及台灣中央研究所藏明鈔本。必得說明這點,然後始知王亭之所用的讖詩,為坊本所無,或文字稍異之 故。而且,所藏的四種鈔本,以及清末石印本,都有一個特點,即使次序顛倒,且僅有一首讖詩及一圖,並不似坊本,有「讖」,有「頌」。因次序顛倒之故,便須 用「大玄空」及「鬥數年盤」來幫助,然後始能找出「最近的未來」。這一點亦必須說明。 然則,如今是應驗及那一首讖詩呢?據「中研所」傅斯年原藏本,此詩雲「兔入雞群妄羊群,桂樹生枝又逢春。不料春風冷如水,豈是真陽火裡人。」當日王亭之預 測趙紫陽出事,即是據此讖詩。而「潘氏八喜樓鈔繪本」,此詩則作 ─ 「兔入雞群忌羊群,樹生枝葉人逢春。春中氣侯冷如水,豈識真陽火裡人。」奇怪的是,這首讖詩,若按芝加哥大學藏本,則為「戰敗胡人又入秦,井分日月鬧無 門。此人不用尋兵馬,除去門樓問主人。」
台灣中央圖書館藏本(無圖),則為 ── 「戰罷胡兒卻入秦,無分趙國關無門。此人不候秦兵至,卻去門樓間主人。」此詩與「兔入雞群」一詩完全不同,何以王亭之則謂兩詩應同指一事呢,此事說來話長,不想花篇幅討論,各位唯有暫時相信王亭之。

先談「戰敗胡兒」一詩。
「戰 敗胡兒」,自然是指胡耀邦。繼胡而起的「秦」,以及「趙國」之「趙」,都可按名索得主人。「尋兵馬」,「秦兵至」雲雲,甚至「門樓問主人」,都一一跟世局 吻合。「秦」不調兵,「趙」則去廣場跟學生對話,竟至淚下,都是事情的關鍵。再談「兔入雞群」一詩。首句「兔入雞群忌羊群」,指的是年份。七九年己未(羊 年)提出改革,一九六九年己酉(雞年)劉少奇死,一九七五年乙卯(兔年)毛澤東病重。胡指的是由「文革」至「改革」的十年重要歷史。言「樹生枝葉」,應即 是「木子」,指李先念當國家主席時期。其圖象則為一矮人手持一斧,此當即「鄧」的暗示。「人逢春」雲雲,讀者自當領會。接雲,「春中氣候冷如水」,或「不 料春風冷如水」,以及「豈識真陽火裡人」等句,豈即非當前的世局耶。依此讖詩來推,趙紫陽今番即使「罪名減輕」,恐怕終亦壯志難酬,「改革」的「春風」, 既「冷如水」,事可知矣。《推背圖》應運的讖詩之後,應該輪到那一首讖詩應運,目前很難找出來,這是因為六種版本太過紛紜之過。然而,卻不妨用一九三三年 的一首乩詩來補充。── 這首乩詩,論一九三三年至一九四九中共開國的事,已可謂奇準,茲不具述。詩開頭十句為 ──「紅日落完白日落,五星燦爛文明國。中山傾頹草木殃,豺猥虎豹同一鑊。兩重火土甚光明,士農工商皆有作,本子楊花真武興,小小天罡何足論,強反弱兮弱 反強,王氣金陵黯然盡。」此十句,指日本投降,國民黨失敗。「兩重火土」之句,王亭之以為是指年數。火數二,土數五,「兩重」者,即是兩個二十五年。前一 段為一九五零至一九七五;後一段為一九七五至一九九九。「士農工商皆有作」句,王亭之始終認為是指「新民主主義」時期的「四大階級」。可是,「本子楊花」 句卻找不到著落,蓋又何故耶?原來這首乩詩,有意將歷史次序顛倒,其証據在於上文,故意將馬歇兩調停國共和談一事,放在日本投降之一前;又將美國參戰一 事,放在德法啟歐戰之前。這或者是因為天機不可盡泄也。因此,目前便正應著這樣的四句乩詩矣。──「木子楊花真武興,小小天罡何足論」,「治亂循環有定 時,根樹生枝唯四七」。此中的「根樹生枝」亦是「木子」,可 與《推背圖》的「樹生枝葉人逢春」同參。四為木數,七為先天火數,即於「根樹生枝」之後,本火交乘,王亭之寫過一篇「日夜經過趙李家」,即是據此而作。由 趙而李,蓋屬天意。(明報1990年)

再說《推背圖》王亭之遊美加東岸,又有人問及《推背圖》事。蓋於「民運」期間,談《推背圖》之風忽 盛,談者多據坊間流行本,穿鑿附會,其說亦支離而已,其時王亭之乃提出據鈔本的讖詩作說,中有「本子楊花真武與」之句,又有「不見真陽火裡人」句,言本始 近真本。王亭之談此讖詩,謂「本子楊花」替指,李鵬楊尚昆,「真武」則可能指陳雲或王震,蓋北方真武水神二一人名字皆有雨頭。然而江澤民忽一躍而登龍,好 記性的讀者便大感與趣,此人一共六點水,真「真武」也。依情理而言,事前王亭之的確無法想得到,江澤民以地方官吏的身分,入中央竟可高踞第一把交椅,然而 此讖詩之神,則確令人咋舌。日前「人大」的投票一機,又選 江澤民為「國家軍委主席」,集黨與國兩軍委主席於一身,依官位而言,已儼然當年的毛澤東,故江氏之驟然而興,便再一次惹人談及《推背圖》。如今坊 間流行本《推背圖》,顯然是民初人士的偽作,不過編一篇故事,謂八國聯軍入京火燒圓明園時,此本落在一英兵之手,後來由李某購得,且附一英文短序,則謂乃 該英兵手跡,故事說得癒完美,作偽的嫌疑則更大。王亭之謂此本乃偽作,當日尚有人不服,可是事情發展到今日的地步,顯然真偽已可立判。然而王亭之手頭的藏 本,恐怕亦只是「近真本」耳,因為研究各種不同版本的《推背圖》,便會發現,圖與讖皆不斷而且改動痕跡宛然──如目前的流行本,用圖點出「黎元洪」的名 字,用來代表民國成立,卻不道他只是短命總統,此即改動痕跡一例。所謂「近真本」者,即是尚保留較多未改動的圖讖耳,並非原本也。原本何在,如今恐怕已經 成謎。(明報1990年)

彩繪《推背圖》在《推背圖》「本子楊花真武與」一讖中,其旁所附之圖,為一肥肥矮矮的武士,左手持一長斧王亭之 見圖,不知為什麼,總感覺到他即是鄧小平,那柄長斧,十足十「鄧」字的偏旁,若將「登」字形象化,便是頭戴掩耳盔的一個矮仔。歷代版本的《推背圖》,其實 改動最大的還不是讖詩,而是那些圖。從前書籍的流通靠傳鈔,抄手繪圖,往往不經意就有改動,而且古本的圖著色,鈔本則只是白描,於推詳圖讖時,因此便少了 一些依據。前舉一例──預兆江青亂國的圖讖中,古本畫一女子抱琵琶而立,其旁有一白兔死於地上,兔旁畫一金刀。「琵琶」象「四王」,很符合「四人幫」的徵 兆;白兔金刀則顯然是「卯金刀」,蓋指劉少奇也。故當閱及古本的著色圖時,王亭之不禁拍髀驚嘆。然而如今的坊本、此圖則改為一兔一弓在地,而讖詩亦改為 「長弓在地,危而不危」,大概是先有圖的改動,然後才有「頌曰」那首讖詩的妄作,一經造作,便沒有了「卯金刀」這重要預兆。亦有白描的舊鈔本,僅畫一刀一 兔,雖不失原意,可是因為不著色的緣故,刀則刀矣,奈非「金刀」何。故王亭之覺得,於所見的各種鈔本中,實以芝加哥大學的藏書最為名貴,以其雖只近真,但 到底有彩圖可供參考也。只可惜此本次序紊亂,並不依歷史事件先後排列,故若事件未萌先兆,很難預測未來。王亭之目前做的工失,是先整理過去事件的圖讖,然 後參考其他鈔本,排列尚未成為歷史的圖讖,希望能夠整理出一個眉目。不過這工作卻時作時輟,每作即有困擾,莫非真的天機不宜盡泄耶。(明報1990年)

五 十五年前舊乩文四十年前,如果有人說中共會鎮壓學生運動,會逮捕民主人士,沒有人會相信。那時候,中共正發起學生運動,反對國民黨,而且聲援被捕的民主人 士,如以沈鈞儒為首的「六君子」。四十年前,如果有人說中共會提倡怪力亂神,亦一定沒有人相信。那時候,有個楊妹自稱可以辟谷,《華商報》就譏為國之將亡 的妖孽。至於在「紅區」鬥神巫之事,更見之於報告文學矣,最著名的一篇,是《小二黑結婚》作者趙樹理因之紅極一時。可是,只不過四十年,好好一門練氣強身 的氣功,竟然受到中共提倡,走江湖到處炫耀,而且標奇立異,極怪力亂神之能事。其時北京尚未有學運,王亭之在販文認可區即憂之日:按諸歷史,大凡世亂,必 有兩事,一是怪力亂神,一是學生運動。豈料話口未完,學運便立即發生,而中共竟出動軍隊,企圖鎮壓。由搞學運變成鎮壓學運,亦不過是前後四十年間事耳。王 亭之遊溫哥華,見佛教前輩馮公夏居士,談及北京學運,馮公嘆日:「學生只是要求對話耳,有乜難。」話題提起,便談及民國廿二年的一次扶乩。這次扶乩的乩 文,王亭之曾在他報販文認可區談及,其時亦當世亂,故怪力亂神實不足為奇。馮公言,那次扶乩他亦在場,且對乩文印象深刻,以其奇準也。這段乩文,不但能預 言第二次世界大戰各參戰國,且能預言日本投降,國民黨撤出大陸,中共立國,如今一一覆按,可謂若全符節。如今因北京學運,導致中共政變,王亭之便想將乩文 再提出一談,因為乩文後半段,分明即指今日的世局,不妨提出分析,以侯高明指正。這次扶乩分兩日,即民國廿二年十二月十二及十三日。第一日乩文曾發表於十 五日的《工商日報》有讀者曾查富報,向王亭之証實。降乩者則署「諸葛孔明下降」六字。乩文第一段,預言大戰必然爆發 ── 「天數茫茫不可知,鸞台暫說泉生知。世界幹戈終爆發,鼠尾牛頭發現時(按,指一九三六歲次丙子,一九三七歲次丁醜);此次戰禍非小可,鳶飛魚躍也愁眉。天 下生靈西復東,可憐遍地是哀鴻(按,此指東西半球皆有戰事);填溝壑無人拾,血染山川滿地紅。」於一九三三年即能預言世界大戰,且能預言日寇侵華年份,此 絕非靠估可致。乩文第二段,預言各參戰國 ──「天 下重武不重文,那怪鑲球亂紛紛。人我太陽爭北土(指俄日兩國參戰),美人東渡海波生(指美國參戰,第二次世界大戰正式發生);十四一心人發奮(『十四一心 人』指德國),水去西方巷戰爭(『水去』指法國。德國攻法,歐戰啟端),普有出頭寧坐視(指普魯士,即意大利),中央生草不堪耘(『央生草』指英國)。」 這段乩文且能道出大戰初期各國勝負,洵屬難得。至乩文第三段,則專及中國情況矣言國共之爭,亦甚準確 ── 「切齒仇喜今始復,堅固金城一旦傾(按金城疑指金陵,即南京),除非攜乎馬先生(應是指當日調停國共和談之馬歇爾),馬騰四海似蘇秦,遊說辯才世罕見,掉 他六 寸舌風生。得與聯軍說事因,東人首肯易調停。青天白日由西落(國民黨失敗),五色旗幟向東生。二蔣相爭一蔣傷,兩陳相遇一陳亡,東土不如西土樂,五羊風雨 見悲傷。水巷依然是樂邦(『水巷』指香港),諸生不用走忙忙。錢財散盡猶小事,性命安全謝上蒼。今宵說盡言和語,留待明朝話短長。」

第 二日的乩文,劈頭即曰:「紅日落完白日落,五星燦爛文明國」,可謂奇準,紅日指日本,白日指國民黨。至於「五星」雲雲,恐怕中共當日亦不知將來會有五星 旗。然而這首乩文,卻有故意倒置之處,不似第一日的乩文井然有序,此蓋天機不可盡泄之意耶。因此王亭之亦只能散抄一些重要的句子,並約加按語。
「強 反弱兮弱反強,金陵王氣黯然盡。」這自然是指國共的消長興衰。然後乩文便提到江青矣。「佳人絕色自西來,弄權竊國氣驕溢。狐兔成霆功狗烹,倒亂君臣誰與 匹。太陰沈去霧雲散,萬國低頭拜彌勒。」「彌勒」似指鄧小平,不但形似,而且四川盛行紅燈教,而奉彌勒佛。下雲 ── 「治亂循環有定時,根樹生枝唯四七」。 後一句不甚可解,唯前一句,則顯然未寸以鄧小平時代為「治世」也。乩文又雲:「木子楊花真武興,小小天罡何足論」。到如今,王亭之以為是指李鵬與楊尚昆 矣。老鄧在上,他們當然只是「小小天罡」。至「真武」雲雲:蓋指北方水神,王震,薄一波的名字非雨即水,蓋亦「天罡」之一耶。其後雲「此時國趾一齊消,物 歸原主非其事。」這兩句自然是指香港。

乩文有一段大堪注意 ──「稱雄東土日已終,四海升平多告兆。異術殺人不用刀,偃武修文日月高。三教聖人同續世,妖魔鬼怪豈能逃。」「日」是不是指趙紫陽呢?至於「四海升平」 雲雲,乃乩文故弄玄虛耳。如言中共立國,乩文雲「兩重火土甚光明,士農工商皆有作」,後句,指統一戰線的「四大階級」,然而卻未見工甚光明也。若「木子楊 花真武興」,以及「稱雄東土日已終」兩句,王亭之沒有解錯,則趙紫陽下台,李鵬楊尚昆得勢,似乎已成定局,學運想亦必黯然消散,在鎮壓下悲劇收場。然而, 人心向背實亦可知,故乩文接著說 ──「老人星出現南方,紀念化為公正堂」。「老人星現」本屬壽徽,可是聯兩句來看,卻大似指一場「國喪」。由「紀念」而化為「公正」,於是中國多事矣。乩 文雲:「西南獨立曇花現,飛虎潛龍勢莫當。」「西南」是什麼人的地盤,各位一定知道。當由「紀念」化為「公正」之時,即是人民再一次起來表態,由是導至 「西南獨立」,現在猜想起來,莫謂不可能也。可是西南的獨立,卻只曇花一現,因為「飛虎潛龍勢莫當」也。至於飛虎潛龍」究何所指,恐怕便要屆時才能揭盅 矣。然而「氣旺南方出豪傑,克定中原謀統一」。而且「聯軍東指成一氣,劍仙俠士有奇秘,水能克火火無功,炮火飛機何處避」,則或指將有「聯軍」來平定「西 南獨立」也耶。國勢發展至此,仍末克定。乩文接雲「可嘆草頭鏟不盡,野外春風吹又生,宮門伏劍除奸佞,白頭變作赤頭人」。是則又有一場宮廷政變」。到什麼 時候才能太平呢?乩文曰:「田間再出華盛頓,造福人群是真命。本人原是紫微星,定國安民功德盛。執一字一定乾坤,巍巍盪盪奉堯舜。」言及「華盛頓」,甚 奇。不過太平日子也不會很晚,乩文說是百年內事,則至遲亦只四十五年後耳。(明報1990年).

根樹生枝唯四七那首「諸葛武侯乩詩」,有 兩句亦大堪玩味──「治亂循環有定時,根樹生枝唯四七」。照王亭之的意見,這兩句所指,應該是「小小天罡何足論」以後的事。 兩句乩詩,關鍵只在下句,然而卻有兩個疑問:「根樹生枝」何解?「唯四七」又是什麼意思。王亭之不是食飯神仙,生平亦最厭穿鑿附會,更厭穿鑿之後還要強詞 奪理,所以對這兩個疑問,只能提供一點私人意見。「根樹生枝」,鄙見即是「木子」,根樹是木,生出來的枝便是木之子。這樣解未知合不合理。至於「唯四 七」,很難猜,說是四七二十八,乃最淺白的解法,然而王亭之卻不相信李鵬政權有二十八年之久。然而解作四年七個月卻又覺得十分之牽強。倘若用「先天數」, 四為震卦,七為艮卦,將之配上下卦,成「雷山小過」卦,易以小過為飛鳥之象,時光亦只不過一瞬。
若配「後天數」,四為巽卦,七為兌卦,配成「風澤 中孚」,卦象是四個陽爻,包著兩個陰爻在中間。比諸今日的中共,王亭之亦覺得很有趣。易曰:「中孚豚魚吉,利涉大川,利貞。」象曰:「澤上有風中孚,君子 以議獄緩死。」二者皆可參考。應注意此乩文乃降乩於香港,詩中每關照及港事,「豚」即是「邂」,而且「利涉大川」,其義甚明。但若如此解時,那便象徵李鵬 「武連長久」矣,點搞?(明報1990年)

木子楊花真武興於目前流行的許多預言中,王亭之最佩服的,乃民初以「諸葛武侯」名義降乩的乩 文。當年參加扶乩,如今尚健在的馮公夏前輩,謂此乃菩薩偶作示現,遊戲人間,王亭之信也。如若不然,豈有如是準繩之理耶。王亭之解此乩文,注意到「木子楊 花真武興,小小天罡何足論」兩句。當時解曰,此乃指李鵬楊尚昆,加上陳雲及王震。因為陳王二人,名字都有「雨頭」,「真武」乃北方水神,故可如是解。卻料 不到,江澤民居然可以官拜黨總書記,其人姓名都有三點水,故消息發表之日,王亭之不禁長嘆一聲:「是真可謂氣數!」此文撰於八月四日,於夷島晚上六時,收 到一個長途電話,說鄧小平病重入院,唯尚未証實。王亭之下意識應日:「不必証索矣,此人生死如今實在已無關大局。」鄧太上有冬瓜豆腐,固然是陳、王、楊、 李四人幫得勢,即使方,只須臥病不能問事,新四人幫就絕對可以將之架空甚至,其病不重,依然坐得大梳化,食得人參,注射得胎盤素接受得氣功師傳氣,恐怕亦 只有暇養病而無暇問政矣。新四人幫掌握黨國大政,寧卜「木子楊花真武興」矣。唯一令人安心的,只是下文還有一句,「小小天罡何足論」耳。「小小天罡」氣數 不長,是則新四人幫把持黨國,大抵亦不成氣候。他們持政,恰足以造成大陸分裂。不過只要他們持政一日,生民多受一日荼炭,此則乃必然之事。觀乎王震,主張 大整知識界,要殺一批、關一批、送一批去勞改,便知新四人幫的作為,真正江青之流耳。「江山代有天罡出,各苦生民七八年」,那就已經夠羅命。(明報 1990年)

光緒三十年乩文讀者鄧羅潤珠女士寄來一函,提及多年前王亭之發表於他報的一段乩文,因亦不妨一談。並非有意惑亂人心,只是就 事論事。此乩文乃清光緒三十年正月初七日,降乩於北京高靜涵家。民國初年,此乩文即甚為哄動一時,因預言光緒之死,以及清廷滅亡,皆談言微中也。其言光緒 之死,曰:「二龍歸泥土塑彌猴」。光緒死於三十四年戊申,戊屬土,申屬猴,故曰「泥土塑彌猴」。接雲「三歲孩童三歲福,月中無主水東流」,此即指宣統,下 句即為「清」字。甚至連「孫文」的名字都提到,其言曰:「君作祖,質彬彬」,前句扣「孫」字,後句扣「文」字。亦提到袁世凱,曰:「吉士懷柔,三十年變, 豈凡人哉,曇花一現」(三十年為一世)。乩文的特色,是和人名時兼及世事,此即為一例,用「變」字,可圈可點。說及民國的事,提孫文,提袁世凱,十分合 理。坊本《推背圖》卻不提此二人,編偏用整幅圖象去說黎元洪,實令人心有未安也。降此乩文者,或乃道家的地仙、人仙之流,故其前知乃如是了了。據道家言, 地仙人仙能知一百年世事,實不可謂為無稽也。因此,乩文又居然提到「朱毛」二人。其言曰「二七交加,一牛雙尾」,前者為「毛」字,後者即「朱」字。甚至還 提到「文革」。乩文曰:「紅霞蔚,白雲蒸,落花流水兩無情,四海水中皆赤色:白骨如丘滿岡陵,相將玉免潮東升」。「落花流水」扣「江」字;「兩無情」扣 「青」字,盍無清即無心,「情」字無心即是「青」。
「四人幫」倒台於一九七五年歲次乙卯,故末句雲雲。乩文於預言江青倒台之後,續曰 ─ 「棺蓋定,功罪分,茫茫宇海見承平。百年大事渾如夢,南朝金粉太平春,萬裡河山處處青」。乩交前半,謂毛澤東蓋棺定論,由「神」變為人,有功亦有罪。「見 承平」句,末知是否扣鄧小平之「平」字。至「百年大事」雲雲,實調承平不久,用「南朝金粉」來形容「經改」的局面,亦相當得之體,然而王亭之當日於他報撰 文,介紹此乩詩時,將鄧小平看得過好,因此逐破「萬裡河山處處青」一句瞞過。最後一段乩文,應即與日後世局有關 ── 「世宇三分,有聖八世,玄黃其冠,龍章其服,天地清明,處理萬物,四海謳歌,蔭受其福。」
中共目前的領導層未必穩定,且癒看癒似釀成分裂的局面, 是則「世宇三分」,實在並非沒有可能。因此我們只能期待有聖人世」。──諸葛武侯乩詩之所謂「田間再出華盛頓」,「華盛頓」即「聖人」也矣。讀者會發現, 乩詩預言世事,與當時隔得癒近的世事」,癒說得詳盡,隔得稍遠,那便含糊,此實理所當然的事,因靈能亦有極限也,修道修密的人冥想觀察,只見得 一幅幅畫面,有時前後次序甚至略為顛倒,亦是近事較詳,遠事即覺模糊,宜乎於江青之後,即癒說癒有交差之感,蓋由光緒三十年說到一九七五,已說了七十年世 事,乩詩涵蓋一百年,後三十年難免就欠理想。未提及此次「民運」,令人覺得遺憾。然而「南朝金粉」兩句,或令人對萬裡引起憧憬此亦未必不然,端的是──欲 知後事如何,講看下回分解。

讖書作偽歷代讖書作偽,可由互 相比對而知其痕跡。王亭之試舉一例。台灣中央圖書館藏清鈔本《推背圖》(原題《大唐歷代帝王圖記》),載有李淳風、袁天罡的一闋詞 ── 「九七乾坤已定,清明節後開花,世戈戟亂如麻,準備龍蛇上馬。佛子西天去了,猿兒隊隊還家,當初都道甕生芽,死在西江月下。 這闋詞的詞牌,正是《江月》。然而於,傳為劉伯溫撰的《東明歷》其末亦有此詞,僅數字不同 ─「九九乾坤已定,清明節後開花,紅塵滾滾亂如麻,但看龍蛇騎馬。西方佛子回去,胡人對對還家,當初只道甕生芽,苦死在江月下。」劉伯溫明代人,懂得填 詞,不奇,然而李淳風袁天罡卻是唐初的人,居然懂得填宋詞,難怪呂望亦曉寫五言詩矣。由此可知,許多讖書實在是彼此抄襲,在抄襲時,將過去的事說得活靈活 現,於未來事,便多只抄流行的謠讖。間中亦有高人偽托古人,說若幹未來時則亦奇中,此必玄門高手之所為,然而丫說得時代更晚,便茫如捕風矣。所以坊本《推 背圖》,在讖詩中可以說出「李闖」、「洪秀全」的名字,可是一到民國,便將「黎元洪」的名字嵌上去,此蓋當時黎元洪炙手可熱,卻未如其衰亡如是之速也。 「黎元洪」以後的圖讖,則或取舊文,或取謠讖。乩詩,其準確程度已本高。能夠預言「李闖」名字的人,為什麼就不能明言「毛澤東」、「鄧小平」?明乎此,便 知實在不應認為「李闖」之讖奇驗,即可將之佯為全書皆驗的証據。對未來預言,亦不應寄以厚望。

關 於《燒餅歌》有署名「一讀者」者,函王亭之,問何以不談《燒餅歌》?好啦,談就談罷。不過談起來一定給人罵,因為王亭之認定,目前的「坊本」,絕非真 本,蓋乃清人集明代讖文而成。這說法,一定有人反對,蓋這些人若有「秘本」,他的「秘本」就必天下第一,若無時,卻不許別人見到古鈔舊版,便說流行本最為 真確,即是說,凡他擁有的版本,必真無疑。王亭之說坊本不真,當然有根據,台灣中央圖書館藏有一本《鐵冠道人缺餅歌》若跟今之坊本《燒餅歌》比較便知前者 即是祖本無疑。
《缺餅歌》開頭道:「半似日兮半似月,初被天狗咬一缺」,那是《燒餅歌》之「半似日兮半似月,曾被金龍咬一缺」。《缺餅歌》的撰人 鐵冠道人,在明代赫赫有名,姓張名中,撫州人,審遇異人授以太極數學,嘗後事往往奇中,因嘗戴鐵冠,故名,宋濂曾為之傳。後來撰《大明英烈傳》的人,別撰 二鐵冠道人,共實非也。然而中央圖書館又有一篇,署劉伯溫撰《東明歷》則謂明太祖一日召王長孫賜果,劉伯溫侍側,明太祖因而便跟他談起子孫的命運,以及王 統的興替,因命其表呈以上。伯溫進表,取月明東升之意,故日《東明歷》焉。坊本《燒餅歌》主要即是據此兩本,採摘其中一些詞句,加上已知的往事,又加上當 時的謠讖,拉雜編成。《燒餅歌》有一節雲「黃牛山下有一洞,可投十萬八千眾」,即脫胎於《缺餅歌》之「黃陽山後有一洞,可救十萬八千眾」。舉此一例,即可 知其余。王亭之不談《燒餅歌》,即因病其蕪雜耳,其價值實不高也。

關於《鐵冠圖》「一讀者」君抄來幾句「燒餅歌」,要王亭之解,問有無關於民運的預言。然而他抄來的「燒餅歌」,其實乃明代的《鐵冠圖》,又名《透天玄機》雲。書前有短序曰 ──
「此 書系鐵冠道人與劉伯溫先生同著,名曰《透天玄機》,又白《鐵冠圖》以三元推算一萬五千年,二百七十劫,數盡天地之氣運,繞輪一周治亂興亡,頗著神驗。」書 謂劉伯溫於元末遊華山,見鐵冠道人,乃跪而請示數理。鐵冠道人乃授之以「三元九宮」之數,由是推斷世運。按該書,明代應是「中中元」,「九紫主事」,「正 交午時」,應第二十劫數,共主事五百年,目前亦應在此數內。其一。明末清初之事,曰:「日月垂落李樹頭,十八孩兒坐幽州,開門一馬入金殿,拍手哈哈三春 秋」此乃言李闖入京。「有一個腿裡腿,鬼裡鬼,勾引東方百萬 兵」,此則言吳三桂事。其言清末民初之事,曰:「琵琶立在中華地,只有胡人二八秋,九十悠悠歸上界,巍巍富貴在洪州,人間古月消磨事,天地昏暗鬼神愁」。 又雲「三十六年等八字,紅日落在天盡頭」,似則或言民國三十六年,中共坐大。接雲,「群煞起幹戈,社稷山川盡是魔,龍頭蛇尾無定日,猴去雞來如台索。」龍 頭蛇尾可解為「文革」之年,猴去雞來則為「四人幫」倒台。
其下雲:「中下甲子看看到,天開一口任蹉跎,人人爭赴幽州地,所生一二土木哥」,甲子為一九八四年,讖文則尚未知何所指。「一二土木哥」似是「欽」字,一二為水火,水火土木則「欠金」也。

《萬 年歌》作偽傳為姜子牙所撰的《萬年歷理數歌》今坊本稱為《呂望萬年歌》者,此歌最堪作為後世刪改的典型。此歌用七言詩的體栽,作偽的痕跡本已很明顯,在周 代,那裹有道種詩體耶?──不過寡歡拗頸的人,卻可以說,呂望預知後世有這種詩體,一如邵康節預知後世有人抽姻,在其「秘本皇極經世」已提到抽姻這回事, 那王亭之便無話可說。這首歌,明代以前的事,靈驗十足,如雲「而今天下一歸周,禮樂文章八百秋,串無中直傳天下,卻是春禾換日頭」,秦始皇乃呂不韋的私生 子,故雲「串無中直」 (即呂字);又如「天命由來不自由,三十年間不能守,卯坐金頭帶直刀,削平天下水羊首」,第三句拆「劉」字,劉邦於乙未年尊「漢王」號,作偽者誤為癸未年 故雲「水羊」耳。作偽的人還要做張做致,於預言王莽篡漢,光武中興之後特意說:「此驗過事,後來察理辨情」,將注擇算是東漢人所作。於是注「四百年來更世 界,日上一曲懷毒害,一支流落去西川,三分社稷傳兩代」一詩,便曰:「日上一曲曹字也,漢後有曹氏承立天下,又有劉氏為西川主,三分天下矣。」靈過鬼也矣 哉!說到明末,則雲「十八孩兒跳出來,胡天又在魏蘇團」,注雲「朱氏天下必李氏橫亂,有一胡人得主中華」,亦居然預測準確。可是接下來說,「相繼春秋二百 年,五湖雲擾又風顛,人丁口取江南地,京國重新又一遷。』注雲「必何氏出爭江南地」,那便可謂離譜。有人夾硬說指何應欽,穿鑿到極。前事靈驗,忽然不靈, 是知此詩必清人偽作無疑。以此為例,其余的讖書亦可據此例推,實在無謂因此死腦細胞。

西 藏古老預言王亭之大抵各個民族都有他自己的預言,西藏亦不例外。王亭之數月前曾跟一白教喇嘛談及,喇嘛即告訴王亭之一預言的故事 ── 據西藏一本古老的預言書,謂西藏於「陽鐵虎年」起有災難,除非是在拉薩的四方建四座塔,請紅教法王開光,修除障法,然後才可以禳解。此預言書在達賴喇嘛手 上,只可惜當時黃教喇嘛雖知此預言,卻認為請紅教喇嘛是丟自己的臉,因此不肯建塔。及至西元一九四九年,即「陰土牛年」,離「陽鐵虎年」只有一年,而且中 共已有揮軍入藏的準備,那些主持權柄的黃教大喇嘛,才匆匆建成一塔,請紅教法王敦珠寧波車開光及除障,因此如今西藏有四分一人口始能逃離西藏雲雲。
這個故事,其實王亭之已知。然而王亭之卻不知預言的下半截。
據說預言雲,如果災難不能避免,則延至「陽火鼠年」才能停止。「陽火鼠年」者,即是「丙子」,時為西元一九九六年。
於 是王亭之便想起舊鈔本《推背圖》的一首讖詩,此時今坊本亦有,只不過有數字改動。詩雲:「赤鼠時同運不同,中原好景不為功,西方又見南軍至,剛到金蛇運已 終」。「赤鼠」亦即是「丙子」,丙為火,赤色,子的生肖屬鼠。漢藏兩族的古代預言,同時提到這個年份,則是年蓋必屬值得注意的一年無疑。到底發生何事,屆 時或可打破這個「赤鼠」悶葫蘆。其言「時同運不同」者,或者參考上一個丙子的世事,其年乃西元一九三六年,即民國廿五年,老讀者或可於此得到靈感。

鄧 大人壽元由於傳說鄧小平病重,因此王亭之客寓的電話甚忙,人均關心鄧大人的壽算也。有人且將其出生年月日資料,電傳來夷,囑王亭之一評其休咎雲雲。電傳來 的資料,並不準確,雖然有人據此資料推算「神數」,推得頭頭是道,但王亭之卻可以肯定其非真。王亭之得到鄧大人的正確出生資料,蓋乃由於生平喜燒冷灶之 故。有一個紅衛兵頭目,來到香港,入新聞界,頗受人冷遇,王亭之不忿世人多白眼,乃稍予助力,其人頗為惑激,時不時到王公館問候,因緣即種於此。忽一日, 其人來王公館,神神秘秘,出一生辰資料囑王亭之推算,雲系受衙內之托,王亭之將其命盤起出,曰:「請衙內放心,此番既上,不會再落矣。」其人又問壽元,王 亭之曰:「八十六歲,奴僕宮甚劣。」其人怪曰:「壽元關奴僕何事耶?」王亭之乃微笑不言。後來王亭之曾將此盤,用來授徒,但囑不可泄漏。奴僕宮關乎壽元, 道理其實甚為簡單,其八十六歲奴僕宮的星,恰為大運事業宮的星,遇煞忌會合,恰巧相同,如是而已,其實並無神秘。大人物的壽算,當然跟其事業有關,若不 然,便不叫「公門之內好修行」矣。有一日,有一左派新聞界上王亭之治事之所,見到王亭之正看鄧大人命盤,亦叩詢一二,王亭之告訴他,照計應該有糖尿,而且 發展至排泄器官即那一抽「扶翅」有事,且目前應已不妥,其人曰:「未聞有事。」這位仁兄如今應該記得王亭之當日之言,如今未嘗不可作為追查消息的根據也。 關於鄧大人壽元,王亭之只能說到這裹。然修德行仁,加上人參與「氣功」,則能見到「九七」香港特區成立亦不為奇。

七 運不利中國玄空七運,每多突如其來的變化,觀察世局,不可不信。王亭之因此檢翻歷史,由唐代翻起,安史之亂的肇因、樑武帝為候景所弒、朱溫被弒、以迄崇禎 縊死煤山,這些事件,都發生於七運之中;因不禁怵然而驚。歐洲在七運亦風暴頻起,整個東歐卷起民主浪潮,其勢不可御,連老大哥蘇聯內部亦發生獨立運動,黑 官戈仔為之頭痛不堪,是否會因之受保守派排擠,未敢必也。這種變化,當然是好事。七運為兌卦,漢墓出土《帛書周易》則作「奪卦」,兌為決折之象,「奪」的 涵義亦很貼切,去舊更新,世運如漸焉。只是中國大陸的變化,卻變得很慘。流血之後要碰到打退堂豉,不「秋後算賬」卻於「冬後年結」,真的可謂自造亂局。徵 諸歷史,七運其不利於中國耶?

王亭之近日有幸跟千 家駒教授一晤,談及國是,他對「民陣」很悲觀,可是卻認為經濟可以逼現政權發生變化,始終要走市場經濟的路。他是經濟學家,其言如是,王 亭之卻未敢苟同,因為如今大陸許多人已經感覺疲倦,中共收緊,他們一樣肯捱,捱到將近斷氣,只須放鬆少少,可以吸到空氣,立即就覺得走運,已經談不到什麼 理想矣。北京大學生的革新傳統,其實相當孤立,若不孤立,全民奮起,根本就不是目前這種局面。職是之故,王亭之行情看淡,並不認為經濟困難會逼中共改變政 策也。至於香港,於七運面臨巨變,變好變壞,自己根本不能掌握,唯有希望大陸政治開明。然而於此,七運,其可得耶!七運期間無好事王亭之還想用術數來印証 一下世局。由一九八四年起,依玄空風水的說法?是年入七運。大運則為三碧。如果翻查歷史,逢七運,中國照例多事。對上一個七運,為一八○四年至一八二三 年,即嘉慶至道光初年,期間有白蓮教作亂,甚至打入皇宮;英人鴉片大舉輸入。再上一個七運,為一六二四年至一六四三年,乃明天啟、崇禎朝代,其時流寇大 起,清皇太極即帝位,以迄明亡。更上一個七運,為一四四四年至一四六三年,明英宗親征瓦刺,被虜,於謙立景宗;英宗還朝後五年,重登帝位,改元天順,廢景 宗,殺於謙。又上一個七運,為一二六四年至一二八三年,此為南宋末年,由賈似道當政起,以迄覆亡。還數上去,則為一○八四年至二○三年,這算是最太平的一 個七運,期間只有罷王安石新法,司馬光拜相;後來章為相,再行新法,以及立「元佑黨人碑」的新舊黨爭。不過期內卻有神宗、哲宗兩個,皇帝逝世。再數則為九 ○四年至九二三年,期間朱全忠廢唐帝、立大樑;以及王友殺朱全忠,自立。僅一年,友被誅。以迄李存勖稱帝。更數上去為七二四至七四三年,為唐開元天寶時 代,表面太平盛世,然而卻坐大了一個安祿山。蓋大運為五黃,可以延遲七赤之兇燄也。還數上去,為五四四年至五六三年,期間粱武帝失國,侯景陷台城。,總而 言之,數來數去,七運期間沒有一,件好事。讀者不妨觀察至二○○三年,看今後有何大事發生。

忽 然想起《推背圖》孔百通於他報曾談《推背圖》,所據者並非今日的坊問流行本。因為有一項預準到驚人,故今日尚有人提起,且輾轉向孔百通打聽其後的預言。這 項已應驗的預言,有兩句簽詩曰:「木子楊花真武興」,「不見真陽火裡人」。當時孔百通乃於他報專欄大放厥詞,認為趙紫陽失敗,李鵬及楊尚昆必勝。蓋「木 子」為李,「楊花」自然指楊尚昆,至於真武」,則乃北方水神,故猜陳雲、王震可以當權,因二人名字皆有「雨」字頭也。誰知此解尚未百分之百準確,估不到江 澤民會由地方一躍而坐上龍頭老大的交椅,江澤民的名字上居然符合「真武」之兆。事情發展至此,世人然後才知道坊本《推背圖》末必靠得住,因此乃紛紛請孔百 通將所藏各本整理出版,然而孔百通則實在暫時無暇及此,只好甘心見財化水。

整 理舊藏本的《推背圖》,實在並非易事,因為前人大概恐怕泄露天機,所以故意將各圖簽的次序顛倒,如符合宋代事件的圖簽,放在唐五代之前者,即比比皆是,更 非花很大功夫不能理出民國以後各圖簽的眉目,故整理工作實在要等孔百通目前手頭各事告一段落,然後始能應命也。推辭出版,絕非孔百通有意賣關子。如今孔百 通忽然提起舊事,則實因有消息謂一某公子將調往西南。此事其實亦可能符應簽兆,乃大事非小事也。只是如今未成事實,孔百通不便太多透露耳。若葉公子真往西 南持節,以後就會有好戲連台。混世魔王無山水孔百通(即王亭之)閑來無事,又找出舍下所藏的《推背圖》來消遺。在他報,孔某曾據台灣中央研究所藏本,言紫 陽真人事,竟有奇中。蓋有一讖詩雲:「不料春風冷如水,豈是真陽火裡人。」中國大陸之開始改革,即是「春風」也,故知紫陽真人甚為麻煩。此象再接下去,讖 詩則是-「有一武人身帶弓,口稱我是白頭翁,手邊門裡伏金刃,無事離家入帝宮。」然而卻難說此詩所象的事物,即接「六四」以後,蓋此本讖詩次序顛倒也。然 而卻另有一讖詩,令人驚心動魄,詩曰-「西山犬吠東海人,開運運王家作庶臣,家家女人無活計,丈找總是溺河津。」圖象則畫九個人溺在水中,波濤洶湧。此 「西山犬吠東海人」的讖詩,在今之流行本則無,然而在另外一些鈔本卻見,故尤其令人難以釋懷。曰「開運王家」,看起來儼然似是一番氣象,若九人即象九州, 那麼,這會不會是指江三峽工程呢?更何況,書後所附的李淳風答唐太宗問,有一段文字說:「安之又安,一不成,危之又危,二不成,混世魔王出焉,使無山 水」。「無山水」三字,寧不驚心耶?

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