王亭之談推背圖

本篇系由一位熱心網友在九零年間收集王亭之的剪報，包括明報及信報的專欄，主要論及推背圖等古代預言，現將之整理上，以饗有興趣的讀者。

眼看浩劫無力挽
當 「特異功能」突然變成「社會現象」之時，王亭之為之憂心，不斷為文，叫千祈不可將之渲染，弄到成為「怪力亂神」。那時候，還有人誤會王亭之是對人不對事。 王亭之的劣徒，幫嚴大師一行打開泰國市場，王亭之聞訊，怫然不悅，其時那些劣徒，大概還以為是師父脾氣僵。其實通通不是。只是因為王亭之識歷史，又識「大 玄空」，故甚為擔心大陸會有亂局耳。──現在，果不幸而測中，王亭之可謂枉拋心血，枉開罪人。不談術數，只談歷史，每逢世變，「怪力亂神」心然成「社會現 象」，而讀書人亦必隨而有運動，統治者亦必加以鎮壓，國運從此就會衰竭，國家亦必因之動盪。以清末為例，明明是標榜「反清復明」的義和拳，會忽然受到清廷 扶掖，改為標榜「扶清滅洋」，此豈非怪事也耶。而當日的義和拳，刀槍不入，咒水戒煙，其非「特異功能」而何耶？至於知識分子的運動，則有「公車上書」， 「百日維新」。清廷捉人，殺人，最後弄到自己覆亡。比對今日歷史，中共一向反迷信，竟然會忽然提倡「特異功能」，而且任由「異能」向迷信的方向發展，與神 巫合流，與方士合流，這豈不是氣數。一場要求民主的學運，趙紫陽本已將之化解，李鵬及楊尚昆竟會化小事為大事，將之視為「動亂」，老人幫亦居然同意出兵殺 人，這又豈不是天意。眼看中共，循著歷史的軌跡，一步步走向滅亡，將國家帶向動亂，王亭之欲哭無淚。王亭之只可透露，中國有四年內戰，且看眾生共業，是否 能及時挽回這場浩劫。(明報1990年)

忽然想起《推背圖》桃麗絲寄《推背圖》六本來夷，王亭之得書大喜，因為六個版本，搜求實在不易 也，此尤得力於勞思光老弟台。當年曾彼此相約，一齊研究《推背圖》，所以便勤於搜集古本，物常聚於所好，故一時共得六本焉。後來勞老弟台見示一短文，題為 「開口張弓之諺」，考証《推背圖》「此帝生身在冀州，開口張弓在耳邊，自然穆穆乾坤立，得金鏡向國懸」一讖（據台灣中央圖書館藏本），旁徵博引，功架老 到，嚇死王亭之，乃不敢復談研究之事。及居夷，可以坐下來讀點書，因便思對此六個版本不同的《推背圖》作一整理，再摘錄歷代筆記中所記的謠讖，編成一冊， 雖無意行世，可是「藏諸名山」亦必有價值。只是人算不如天算，也可以說，冥冥中似有天意，每當王亭之一著手整理，例必有煩事發生，前後七八度，屢驗不爽， 王亭之只好迷信，認為天機終不可泄漏。況且，六本《推背圖》似有兩個截然不同的系統，倘要整理，至少要整理成兩本，再二作注，花的時間未免太多，既不打算 出版，這麼多的時間亦實在花不起也，因此，王亭之也就更心慵意懶。及至近日，由於世局，王亭之便忽然動心，又在《推背圖》中去消磨時間，覺得有一首讖詩頗 為得意，不妨轉錄如下，所據乃中央圖書館藏「潘氏八喜樓鈔繪本」── 「兔入雞群忌羊群，樹生枝葉人逢春。春中氣候冷如水，豈識真陽火裡人。」所繪之圖，則為一老人穿戴甲冑，手時一斧。此圖此讖，其或饒有深意歟，記之以待識 者。自漢末來，每世亂，文人便喜談讖諱，今時今日，談之哉，談之哉！(明報1990年)

答客問《推背圖》紐約有人來夷島，輾轉得見王亭 之。即見，客曰：「此行專誠來問《推背圖》。」王亭之莞爾，乃延其人返客寓，出所勸六種版本，聽其翻閱。其人問：「亭老以為何者最為真本？」王亭之曰： 「無一真本，閣下若仔細比較，便會發覺，《推背圖》實不斷被人改動，將已知的歷史改成圖簽，加以比附，蓋實欲取信於當時人耳。是故癒晚出者，看起來會覺得 癒準確。」客曰：「何以不認為最晚出之本，即屬真本耶？」王亭之曰：「漏洞太多。」客曰：「可示一二否？」王亭之曰：「晚出之本，即今之坊本，亦即所謂火 燒圓明園時，為一英軍取去之本，於第三十七像，點出黎元洪的名字，蓋以黎元洪做總統代表民國建立也。若閣下寫歷史，會忘記孫中山，只取黎元洪否？」
客 曰：「亭老之意，乃認為此坊本之改寫年代，恰當黎元洪當總統之時耶？」王亭之曰：「然。黎元洪於民國元年當副總統，袁世凱正之；民國四年袁世凱稱帝；五 年，帝制失敗，黎元洪冷手執個熱煎堆，由副當正；僅一年，即為馮國璋代替，試問，若歷史學家，肯以此不上不下、半路中途當一年總統之人，代表其為民肇立的 象徵否？且不提孫文半字，而孫實為國父，何得謂此預言準確？」客曰：「第三十九象，預言日本於酉年侵華失敗，準確之至。此書若乃於黎元洪當總統時改寫，能 預言及此，亦可謂奇準矣。」王亭之笑曰：「此欺人之論耳，且聽在下為閣下詳言此中關絡。」王 亭之續曰：「大凡改寫《推背圖》者，必採集當時的民謠、讖語、乩文等等，且根據時事，作為預言最近之將來的根據。於民國五年時，日本侵華的跡象已經明顯。 蓋於民國四年，日本已提出《二十一條》強迫袁世凱簽署，若於此時尚不知日人野心，其人便根本無改寫《推背圖》的資格。於其時，京中名人扶乩，有『得見金雞 國運昌』之句，頗為喧傳，當時解之者，以為民國十年歲次辛酉，辛為金，酉肖雞，乃以此年為太平之兆。改《推背圖》者，因之而已。豈料日人於民三十四年歲次 乙酉投降，算是改中了一半，雖然金雞之年，而酉亦屬金，於是神之者便謂其預言奇驗矣，卻不知，若酉年都謂之『金雞』，則乙酉、丁酉、辛酉、癸酉豈不律耶。 ── 故第三十九象所謂奇驗，真相實乃如此。」客曰：「由第四十象至四十三象所謂奇驗，說者謂其預言中共事亦奇準也。」王亭之噴茶曰：「穿 鑿附會，則無所不準。不過閣下卻可以計一計數。《推背圖》由唐高祖時算起，時為西元六一八年，至三十七象預言至民國肇立，為一九一一年。即共用三十七象來 預言一千二百九十三年的事，平均每象預言三十五年。今中共立國才四十年，《推背圖》竟用了四個象，豈不輕重有所不均耶。且李淳風為唐代人，他預言唐代二十 一君主，共二百八十余年的事，不過亦用了十個象而已，如今預言中共，竟花如許篇幅，何其預言本朝的事則太略，預言千二百年後的事則過詳也。由是可知，今術 者所言無非比附，反正橫說豎說，略能捕影，便可供談助，如是而已。」客曰：「然則亭老認為《推背圖》患乃捕風之談耶？」王亭之曰：「亦不盡然，容為閣下言 之。」王亭之續曰：「預言這種事，不可盡謂之無稽，佛經有『阿難七夢』的預言，釋迦用於預言佛教的未來興衰，可謂奇準；西藏密宗祖師蓮花生大事，預言鐵翼 升空，密法即能出西藏而弘揚於世界，此預言亦奇準。蓋此乃在入定時的觀察，在定中，出現一幅幅畫面，既出定，乃可據之以作預言，此即所謂『神通遊戲』，亦 即程度很 高的特異功能。「因此，即使是釋迦的預言，亦從不提出年月，亦無主名，若有之者，便肯定是後人的竄改與比附。這種情況，有《大藏經》可以証明。「如 今《推背圖》實在過分神異，癒晚出的版本，癒多歷史人物的名字，例如明鈔本，即無『白馬入門』這一象，蓋其時尚未知有『李闖』也；清鈔本則有之耳，此非改 作者何耶。若一定要說，唯此晚之，本然後才是『秘笈』，在術者而言，立場固應如是，若不然便不能炫術數之神，可是聽者卻不妨用點腦。「癒近真的《推背 圖》，一定癒簡朴，因為造此書的人，只能見到或者算出一幅幅圖象，實不能給出具體的歲月及主名。閣下比較這六種版本，它們的時代不同，若稍加研究，便知余 言之不謬也。「然而術者何以只見坊本，未見其余五本，即便肯定坊本始為真本呢？那只是因為，若不訂之為真便無話可說。其實我們只須想一想，既未見其余，便 謂之為偽，這豈是持平的態度耶。若能如是想，便不致為術者所惑矣。

「趙 紫陽倒台，此象明明見於明鈔本，老拙已談之矣，何以術者又不以明鈔本為真？此即由於其根本未見過明鈔本耳。未見即加以否定，可謂滑稽。」客曰：「亭老斯 言，惹是非矣。」客謂王亭之論《推背圖》，易惹是非。王亭之笑之，蓋近年是非已經見慣。王亭之替一個人算鬥數，勸他的公司不可上市，此人不聽，因為「鐵板 神數」叫他上市。連 這種事，也成為王亭之惹是非的根源，蓋其公司上市之後，不少無聊文字頗引此為話柄，詬王亭之料。可是，試問前後不過三年，其人發生多少困擾，至今亦應一無 所獲，卻又未見嘲諷王亭之的人，自動為文更正自己的說法，對王亭之稍為表示歉意。今人之心態如是，王亭之重怕乜惹是非而不敢說話。談《推背圖》亦如是耳。 王亭之最大的缺點，只在於不肯結黨，不肯埋堆，然而掉臂獨行，只須對事，亦何懼於別人的聯手與呼應也。台灣有幾本談《推背圖》的書，寫得神神化化，偏又擺 出學術研究的款，還要預言日後的事，王亭之頗厭其惑人亂世，不圖此風竟又流行香港，大抵於「嚴新現象」之後，香港還要繼續怪力亂神下去，噫，此 真世亂之先兆也。王亭之修密宗，學術數，從來沒宣自己的神通與神算，所以寫鬥數方面的書，亦從來不講古仔；寫佛學方面的文章，從不談神通異能。以此態度， 當然可以批判「怪力亂神」的現象。若謂王亭之自己修密宗，又談鬥數，就應該附和「怪力亂神」之說，那不知是甚麼邏輯矣。因此對於《推背圖》這類書，不必完 全否定其預言的價值，但亦不必故神其說，尤其是不應將晚出改訂之本，加以穿鑿附會，用來神乎其詞，否則便屬妖言。妖言興，世道必衰，香港如今已在戥盤之 上，更何堪種種「怪力亂神」的摧殘也。王亭之此言，完全是關懷社會，若好妖言惑眾者視王亭之如寇讎，那也只好任他。(明報1990年)

潑 《推背圖》冷水王亭之謂世傳許多讖書，皆經後人不斷刪改，故讖書實不足深信。說此話，很不合時機，蓋如今香港人正對此談得興高採烈，潑冷水，惹人討厭耳。 然而王亭之卻不得不說真話。如 今傳世的讖書，最出名的是《推背圖》、《燒餅歌》，其余尚有傳為姜子牙撰的《萬年歷理數歌》、劉伯溫撰的《東明歷》、鐵冠道人撰的《缺餅歌》、黃蘗禪師的 《梅花詩》等，若將各種版本互參，後世刪改的痕跡便顯然可見。這些書，有一個很明顯的現象，那就是靈前不靈後，明人鈔本只靈到明初，清人鈔本便靈到清初， 而且靈得離奇，然自此之後，卻便模棱兩可，要後人去穿鑿附會矣。然而要謂此類讖書全不可信，亦未免太過武斷，譬如說，黃蘗禪師的《梅花詩》，有一首說： 「中興令辟屬兒，豕後牛前耀復儀，繼統偏安六載，坐觀境外血如糜。」這首讖詩雖非全中，唯所說亦合民國之事，中共立國於民國三十八年，所差僅二載耳；民國 肇造於辛亥，讖詩以為是子年，相差則一載；民國建國以還，實未嘗一日統一，故謂之為「繼統偏安」，實亦無不可也。 ! 所以這類讖書，只能道個大概，若靈得過分，便即是後人改定無疑。坊 本《推背圖》編造故事，謂乃圓明園被掠，一英兵劫此本返英倫，出版者得此書於英兵之手，這個故事實不足信。蓋圓明園絕非藏禁書之地，而且作偽者不明《推背 圖》的特點，每圖皆著色，而且其顏色亦有預言的意味，因此才會繪成白描，兼且圖象的造型又不古，衣冠文物皆不出明清范圍，所以王亭之得奇怪，還有人要據此 書來預言世事，是真可謂迷信也矣。(明報1990年)

「金刀」變「弓」之例夷島有人讀過王亭之談《推背圖》的文字，乃登門造訪，求見那六 種版本。王亭之乃呼樨樨往書房捧出來。此乃小事，實在不必故作神秘。六種版本者，一為坊本，即所謂火燒圓明園為英兵掠去之本；一為清代石印本；一為中央研 究所傅傅斯年藏本；一為中央圖書館藏明鈔本；一為中央圖書館藏潘氏八喜樓本；一為芝加哥大學藏，彩圖本。來客翻閱六本，一頭霧水，王亭之乃舉出兩幅圖讖， 作為例証，略予講解，此六本蓋可分成兩個系統，而以目前流行坊本最多疑點。試舉一例── 坊本第四十二象，畫一女子抱琵琶而行，頌曰：「西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮，此時混跡居朝市，鬧亂君臣百萬般」，女子之右有一弓，左有一兔。當年解之 者，皆謂此圖乃說「文革」事。「琵琶」上有「四王」，乃「四人幫」也。若按鈔本，則更令人驚異，蓋圖畫一金刀，一白兔。兔即是「卯」，「卯金刀」便是 「劉」字，連劉少奇的姓都見於圓，自然比坊本的「弓」與「兔」為神異。足見坊本，乃據當時的鈔本改竄而成，按歷史事實，將舊讖改得活靈活現，再加上當年流 行的謠讖，乩詩，改寫民國以後事，其時中日已多糾紛，日人侵略野心已見，流傳乩謠亦有「雞年」之兆，乃使今人神乎其預言耳。
至如鈔本，點出「鵬」、「楊」、「紫陽」，又有「此人不候秦兵至，徐去城樓問主人」之句，若不以之為時事的預言，真不知如何解釋矣。看起來，王亭之真要花一年功夫，將之整理出版，：否則道聽塗說，徒亂人耳目。(明報1990年)

由 《推背圖》論世局桃麗絲今日電傳一封來信，乃文小弟所寫。這位小弟曾幫過王亭之的忙，來函既有所間，焉得不答。來函問及一九三三年的「諸葛武侯乩詩」，以 及《推背圖》有關讖詩，並論及世局。對於這個問題，王亭之本已寫成三篇文章，寄桃麗絲交本報，唯當時只泛泛而論， 謂趙紫陽有事耳，王亭之自夷島寄稿，每須十五日後始見報，所以許多內容頗有明日黃花之嘆，這三篇文章雖論點準確，至見報時，讀者亦必曰：「車，系人都知 啦。」今文小弟既來問，乃決定另撰四文略述一二，且破例虧本電傳，想此問題亦必為讀者所關注者也。先讓王亭之自己讚自己，近年對世局的預測，可稱 為談言微中。如謂中共必收回香港主權，但另成立「總經理政府」，北京則是董事長；謂蔣經國「有事」；謂「齊天大聖將返水帘洞」，皆已一一兌現。好記性的讀 者，亦會記得王亭之於三四年前，即不看好紫陽真人，於他報曾連撰三文論及。如今尚未兌現的預測，便只剩下「大亞悲」這一單耳。

王亭之的預 測，以風水學的「大玄空」為基礎，略為參考鬥數算「天運」的「年盤」，但若光憑這些，仍欠其體，此則得力於所藏的六種版本《推背圖》，以及一九三三年降乩 於粉嶺的「諸葛武侯乩詩」，並及一羅浮山道士留下的十首「香港讖詩」。不過，任何術數都有局限性。王亭之謂今年香港無重大政治事件，現在可謂跌眼鏡，因為 當時太過孤立香港來看，未料到大陸的學運，會引起香港的百幾萬人大遊行也。是故王亭之所談，諸君作為茶余飯後的消遣可矣，不必太過認真。先談《推背圖》。 目前人人可得的坊本，照王亭之的看法，殆屬民初的偽本。如果要詳談証據，須另撰長文，現在只略為指出一兩點。這本《推背圖》有一個毛病，即是凡民初以前的 史實都太準，例如預言太平天國，連洪秀全的名字都出現在讖詩之內，準及細節，便值得懷疑。而且，關於民初的預言，竟用一象專涉「黎元洪」（一個人捧著一個 人頭，站在洪水之中，注文雲，此人頭乃「元首」之意，而捧人頭的人乃是「黎人」，於是乃合 「黎元洪」三字，若無注文，則讀者將不知何解也）。提黎元洪而不提孫中山，是民初時作偽的有力証據，蓋清室遺老，寧承認黎元洪都不願承認孫中山也。因此王 亭之用《推背圖》，很少用此坊本，多用芝加哥大學藏本，及台灣中央研究所藏明鈔本。必得說明這點，然後始知王亭之所用的讖詩，為坊本所無，或文字稍異之 故。而且，所藏的四種鈔本，以及清末石印本，都有一個特點，即使次序顛倒，且僅有一首讖詩及一圖，並不似坊本，有「讖」，有「頌」。因次序顛倒之故，便須 用「大玄空」及「鬥數年盤」來幫助，然後始能找出「最近的未來」。這一點亦必須說明。 然則，如今是應驗及那一首讖詩呢？據「中研所」傅斯年原藏本，此詩雲「兔入雞群妄羊群，桂樹生枝又逢春。不料春風冷如水，豈是真陽火裡人。」當日王亭之預 測趙紫陽出事，即是據此讖詩。而「潘氏八喜樓鈔繪本」，此詩則作 ─ 「兔入雞群忌羊群，樹生枝葉人逢春。春中氣侯冷如水，豈識真陽火裡人。」奇怪的是，這首讖詩，若按芝加哥大學藏本，則為「戰敗胡人又入秦，井分日月鬧無 門。此人不用尋兵馬，除去門樓問主人。」
台灣中央圖書館藏本（無圖），則為 ── 「戰罷胡兒卻入秦，無分趙國關無門。此人不候秦兵至，卻去門樓間主人。」此詩與「兔入雞群」一詩完全不同，何以王亭之則謂兩詩應同指一事呢，此事說來話長，不想花篇幅討論，各位唯有暫時相信王亭之。

先談「戰敗胡兒」一詩。
「戰 敗胡兒」，自然是指胡耀邦。繼胡而起的「秦」，以及「趙國」之「趙」，都可按名索得主人。「尋兵馬」，「秦兵至」雲雲，甚至「門樓問主人」，都一一跟世局 吻合。「秦」不調兵，「趙」則去廣場跟學生對話，竟至淚下，都是事情的關鍵。再談「兔入雞群」一詩。首句「兔入雞群忌羊群」，指的是年份。七九年己未（羊 年）提出改革，一九六九年己酉（雞年）劉少奇死，一九七五年乙卯（兔年）毛澤東病重。胡指的是由「文革」至「改革」的十年重要歷史。言「樹生枝葉」，應即 是「木子」，指李先念當國家主席時期。其圖象則為一矮人手持一斧，此當即「鄧」的暗示。「人逢春」雲雲，讀者自當領會。接雲，「春中氣候冷如水」，或「不 料春風冷如水」，以及「豈識真陽火裡人」等句，豈即非當前的世局耶。依此讖詩來推，趙紫陽今番即使「罪名減輕」，恐怕終亦壯志難酬，「改革」的「春風」， 既「冷如水」，事可知矣。《推背圖》應運的讖詩之後，應該輪到那一首讖詩應運，目前很難找出來，這是因為六種版本太過紛紜之過。然而，卻不妨用一九三三年 的一首乩詩來補充。── 這首乩詩，論一九三三年至一九四九中共開國的事，已可謂奇準，茲不具述。詩開頭十句為 ──「紅日落完白日落，五星燦爛文明國。中山傾頹草木殃，豺猥虎豹同一鑊。兩重火土甚光明，士農工商皆有作，本子楊花真武興，小小天罡何足論，強反弱兮弱 反強，王氣金陵黯然盡。」此十句，指日本投降，國民黨失敗。「兩重火土」之句，王亭之以為是指年數。火數二，土數五，「兩重」者，即是兩個二十五年。前一 段為一九五零至一九七五；後一段為一九七五至一九九九。「士農工商皆有作」句，王亭之始終認為是指「新民主主義」時期的「四大階級」。可是，「本子楊花」 句卻找不到著落，蓋又何故耶？原來這首乩詩，有意將歷史次序顛倒，其証據在於上文，故意將馬歇兩調停國共和談一事，放在日本投降之一前；又將美國參戰一 事，放在德法啟歐戰之前。這或者是因為天機不可盡泄也。因此，目前便正應著這樣的四句乩詩矣。──「木子楊花真武興，小小天罡何足論」，「治亂循環有定 時，根樹生枝唯四七」。此中的「根樹生枝」亦是「木子」，可 與《推背圖》的「樹生枝葉人逢春」同參。四為木數，七為先天火數，即於「根樹生枝」之後，本火交乘，王亭之寫過一篇「日夜經過趙李家」，即是據此而作。由 趙而李，蓋屬天意。(明報1990年)

再說《推背圖》王亭之遊美加東岸，又有人問及《推背圖》事。蓋於「民運」期間，談《推背圖》之風忽 盛，談者多據坊間流行本，穿鑿附會，其說亦支離而已，其時王亭之乃提出據鈔本的讖詩作說，中有「本子楊花真武與」之句，又有「不見真陽火裡人」句，言本始 近真本。王亭之談此讖詩，謂「本子楊花」替指，李鵬楊尚昆，「真武」則可能指陳雲或王震，蓋北方真武水神二一人名字皆有雨頭。然而江澤民忽一躍而登龍，好 記性的讀者便大感與趣，此人一共六點水，真「真武」也。依情理而言，事前王亭之的確無法想得到，江澤民以地方官吏的身分，入中央竟可高踞第一把交椅，然而 此讖詩之神，則確令人咋舌。日前「人大」的投票一機，又選 江澤民為「國家軍委主席」，集黨與國兩軍委主席於一身，依官位而言，已儼然當年的毛澤東，故江氏之驟然而興，便再一次惹人談及《推背圖》。如今坊 間流行本《推背圖》，顯然是民初人士的偽作，不過編一篇故事，謂八國聯軍入京火燒圓明園時，此本落在一英兵之手，後來由李某購得，且附一英文短序，則謂乃 該英兵手跡，故事說得癒完美，作偽的嫌疑則更大。王亭之謂此本乃偽作，當日尚有人不服，可是事情發展到今日的地步，顯然真偽已可立判。然而王亭之手頭的藏 本，恐怕亦只是「近真本」耳，因為研究各種不同版本的《推背圖》，便會發現，圖與讖皆不斷而且改動痕跡宛然──如目前的流行本，用圖點出「黎元洪」的名 字，用來代表民國成立，卻不道他只是短命總統，此即改動痕跡一例。所謂「近真本」者，即是尚保留較多未改動的圖讖耳，並非原本也。原本何在，如今恐怕已經 成謎。(明報1990年)

彩繪《推背圖》在《推背圖》「本子楊花真武與」一讖中，其旁所附之圖，為一肥肥矮矮的武士，左手持一長斧王亭之 見圖，不知為什麼，總感覺到他即是鄧小平，那柄長斧，十足十「鄧」字的偏旁，若將「登」字形象化，便是頭戴掩耳盔的一個矮仔。歷代版本的《推背圖》，其實 改動最大的還不是讖詩，而是那些圖。從前書籍的流通靠傳鈔，抄手繪圖，往往不經意就有改動，而且古本的圖著色，鈔本則只是白描，於推詳圖讖時，因此便少了 一些依據。前舉一例──預兆江青亂國的圖讖中，古本畫一女子抱琵琶而立，其旁有一白兔死於地上，兔旁畫一金刀。「琵琶」象「四王」，很符合「四人幫」的徵 兆；白兔金刀則顯然是「卯金刀」，蓋指劉少奇也。故當閱及古本的著色圖時，王亭之不禁拍髀驚嘆。然而如今的坊本、此圖則改為一兔一弓在地，而讖詩亦改為 「長弓在地，危而不危」，大概是先有圖的改動，然後才有「頌曰」那首讖詩的妄作，一經造作，便沒有了「卯金刀」這重要預兆。亦有白描的舊鈔本，僅畫一刀一 兔，雖不失原意，可是因為不著色的緣故，刀則刀矣，奈非「金刀」何。故王亭之覺得，於所見的各種鈔本中，實以芝加哥大學的藏書最為名貴，以其雖只近真，但 到底有彩圖可供參考也。只可惜此本次序紊亂，並不依歷史事件先後排列，故若事件未萌先兆，很難預測未來。王亭之目前做的工失，是先整理過去事件的圖讖，然 後參考其他鈔本，排列尚未成為歷史的圖讖，希望能夠整理出一個眉目。不過這工作卻時作時輟，每作即有困擾，莫非真的天機不宜盡泄耶。(明報1990年)

五 十五年前舊乩文四十年前，如果有人說中共會鎮壓學生運動，會逮捕民主人士，沒有人會相信。那時候，中共正發起學生運動，反對國民黨，而且聲援被捕的民主人 士，如以沈鈞儒為首的「六君子」。四十年前，如果有人說中共會提倡怪力亂神，亦一定沒有人相信。那時候，有個楊妹自稱可以辟谷，《華商報》就譏為國之將亡 的妖孽。至於在「紅區」鬥神巫之事，更見之於報告文學矣，最著名的一篇，是《小二黑結婚》作者趙樹理因之紅極一時。可是，只不過四十年，好好一門練氣強身 的氣功，竟然受到中共提倡，走江湖到處炫耀，而且標奇立異，極怪力亂神之能事。其時北京尚未有學運，王亭之在販文認可區即憂之日：按諸歷史，大凡世亂，必 有兩事，一是怪力亂神，一是學生運動。豈料話口未完，學運便立即發生，而中共竟出動軍隊，企圖鎮壓。由搞學運變成鎮壓學運，亦不過是前後四十年間事耳。王 亭之遊溫哥華，見佛教前輩馮公夏居士，談及北京學運，馮公嘆日：「學生只是要求對話耳，有乜難。」話題提起，便談及民國廿二年的一次扶乩。這次扶乩的乩 文，王亭之曾在他報販文認可區談及，其時亦當世亂，故怪力亂神實不足為奇。馮公言，那次扶乩他亦在場，且對乩文印象深刻，以其奇準也。這段乩文，不但能預 言第二次世界大戰各參戰國，且能預言日本投降，國民黨撤出大陸，中共立國，如今一一覆按，可謂若全符節。如今因北京學運，導致中共政變，王亭之便想將乩文 再提出一談，因為乩文後半段，分明即指今日的世局，不妨提出分析，以侯高明指正。這次扶乩分兩日，即民國廿二年十二月十二及十三日。第一日乩文曾發表於十 五日的《工商日報》有讀者曾查富報，向王亭之証實。降乩者則署「諸葛孔明下降」六字。乩文第一段，預言大戰必然爆發 ── 「天數茫茫不可知，鸞台暫說泉生知。世界幹戈終爆發，鼠尾牛頭發現時（按，指一九三六歲次丙子，一九三七歲次丁醜）；此次戰禍非小可，鳶飛魚躍也愁眉。天 下生靈西復東，可憐遍地是哀鴻（按，此指東西半球皆有戰事）；填溝壑無人拾，血染山川滿地紅。」於一九三三年即能預言世界大戰，且能預言日寇侵華年份，此 絕非靠估可致。乩文第二段，預言各參戰國 ──「天 下重武不重文，那怪鑲球亂紛紛。人我太陽爭北土（指俄日兩國參戰），美人東渡海波生（指美國參戰，第二次世界大戰正式發生）；十四一心人發奮（『十四一心 人』指德國），水去西方巷戰爭（『水去』指法國。德國攻法，歐戰啟端），普有出頭寧坐視（指普魯士，即意大利），中央生草不堪耘（『央生草』指英國）。」 這段乩文且能道出大戰初期各國勝負，洵屬難得。至乩文第三段，則專及中國情況矣言國共之爭，亦甚準確 ── 「切齒仇喜今始復，堅固金城一旦傾（按金城疑指金陵，即南京），除非攜乎馬先生（應是指當日調停國共和談之馬歇爾），馬騰四海似蘇秦，遊說辯才世罕見，掉 他六 寸舌風生。得與聯軍說事因，東人首肯易調停。青天白日由西落（國民黨失敗），五色旗幟向東生。二蔣相爭一蔣傷，兩陳相遇一陳亡，東土不如西土樂，五羊風雨 見悲傷。水巷依然是樂邦（『水巷』指香港），諸生不用走忙忙。錢財散盡猶小事，性命安全謝上蒼。今宵說盡言和語，留待明朝話短長。」

第 二日的乩文，劈頭即曰：「紅日落完白日落，五星燦爛文明國」，可謂奇準，紅日指日本，白日指國民黨。至於「五星」雲雲，恐怕中共當日亦不知將來會有五星 旗。然而這首乩文，卻有故意倒置之處，不似第一日的乩文井然有序，此蓋天機不可盡泄之意耶。因此王亭之亦只能散抄一些重要的句子，並約加按語。
「強 反弱兮弱反強，金陵王氣黯然盡。」這自然是指國共的消長興衰。然後乩文便提到江青矣。「佳人絕色自西來，弄權竊國氣驕溢。狐兔成霆功狗烹，倒亂君臣誰與 匹。太陰沈去霧雲散，萬國低頭拜彌勒。」「彌勒」似指鄧小平，不但形似，而且四川盛行紅燈教，而奉彌勒佛。下雲 ── 「治亂循環有定時，根樹生枝唯四七」。 後一句不甚可解，唯前一句，則顯然未寸以鄧小平時代為「治世」也。乩文又雲：「木子楊花真武興，小小天罡何足論」。到如今，王亭之以為是指李鵬與楊尚昆 矣。老鄧在上，他們當然只是「小小天罡」。至「真武」雲雲：蓋指北方水神，王震，薄一波的名字非雨即水，蓋亦「天罡」之一耶。其後雲「此時國趾一齊消，物 歸原主非其事。」這兩句自然是指香港。

乩文有一段大堪注意 ──「稱雄東土日已終，四海升平多告兆。異術殺人不用刀，偃武修文日月高。三教聖人同續世，妖魔鬼怪豈能逃。」「日」是不是指趙紫陽呢？至於「四海升平」 雲雲，乃乩文故弄玄虛耳。如言中共立國，乩文雲「兩重火土甚光明，士農工商皆有作」，後句，指統一戰線的「四大階級」，然而卻未見工甚光明也。若「木子楊 花真武興」，以及「稱雄東土日已終」兩句，王亭之沒有解錯，則趙紫陽下台，李鵬楊尚昆得勢，似乎已成定局，學運想亦必黯然消散，在鎮壓下悲劇收場。然而， 人心向背實亦可知，故乩文接著說 ──「老人星出現南方，紀念化為公正堂」。「老人星現」本屬壽徽，可是聯兩句來看，卻大似指一場「國喪」。由「紀念」而化為「公正」，於是中國多事矣。乩 文雲：「西南獨立曇花現，飛虎潛龍勢莫當。」「西南」是什麼人的地盤，各位一定知道。當由「紀念」化為「公正」之時，即是人民再一次起來表態，由是導至 「西南獨立」，現在猜想起來，莫謂不可能也。可是西南的獨立，卻只曇花一現，因為「飛虎潛龍勢莫當」也。至於飛虎潛龍」究何所指，恐怕便要屆時才能揭盅 矣。然而「氣旺南方出豪傑，克定中原謀統一」。而且「聯軍東指成一氣，劍仙俠士有奇秘，水能克火火無功，炮火飛機何處避」，則或指將有「聯軍」來平定「西 南獨立」也耶。國勢發展至此，仍末克定。乩文接雲「可嘆草頭鏟不盡，野外春風吹又生，宮門伏劍除奸佞，白頭變作赤頭人」。是則又有一場宮廷政變」。到什麼 時候才能太平呢？乩文曰：「田間再出華盛頓，造福人群是真命。本人原是紫微星，定國安民功德盛。執一字一定乾坤，巍巍盪盪奉堯舜。」言及「華盛頓」，甚 奇。不過太平日子也不會很晚，乩文說是百年內事，則至遲亦只四十五年後耳。(明報1990年).

根樹生枝唯四七那首「諸葛武侯乩詩」，有 兩句亦大堪玩味──「治亂循環有定時，根樹生枝唯四七」。照王亭之的意見，這兩句所指，應該是「小小天罡何足論」以後的事。 兩句乩詩，關鍵只在下句，然而卻有兩個疑問：「根樹生枝」何解？「唯四七」又是什麼意思。王亭之不是食飯神仙，生平亦最厭穿鑿附會，更厭穿鑿之後還要強詞 奪理，所以對這兩個疑問，只能提供一點私人意見。「根樹生枝」，鄙見即是「木子」，根樹是木，生出來的枝便是木之子。這樣解未知合不合理。至於「唯四 七」，很難猜，說是四七二十八，乃最淺白的解法，然而王亭之卻不相信李鵬政權有二十八年之久。然而解作四年七個月卻又覺得十分之牽強。倘若用「先天數」， 四為震卦，七為艮卦，將之配上下卦，成「雷山小過」卦，易以小過為飛鳥之象，時光亦只不過一瞬。
若配「後天數」，四為巽卦，七為兌卦，配成「風澤 中孚」，卦象是四個陽爻，包著兩個陰爻在中間。比諸今日的中共，王亭之亦覺得很有趣。易曰：「中孚豚魚吉，利涉大川，利貞。」象曰：「澤上有風中孚，君子 以議獄緩死。」二者皆可參考。應注意此乩文乃降乩於香港，詩中每關照及港事，「豚」即是「邂」，而且「利涉大川」，其義甚明。但若如此解時，那便象徵李鵬 「武連長久」矣，點搞？(明報1990年)

木子楊花真武興於目前流行的許多預言中，王亭之最佩服的，乃民初以「諸葛武侯」名義降乩的乩 文。當年參加扶乩，如今尚健在的馮公夏前輩，謂此乃菩薩偶作示現，遊戲人間，王亭之信也。如若不然，豈有如是準繩之理耶。王亭之解此乩文，注意到「木子楊 花真武興，小小天罡何足論」兩句。當時解曰，此乃指李鵬楊尚昆，加上陳雲及王震。因為陳王二人，名字都有「雨頭」，「真武」乃北方水神，故可如是解。卻料 不到，江澤民居然可以官拜黨總書記，其人姓名都有三點水，故消息發表之日，王亭之不禁長嘆一聲：「是真可謂氣數！」此文撰於八月四日，於夷島晚上六時，收 到一個長途電話，說鄧小平病重入院，唯尚未証實。王亭之下意識應日：「不必証索矣，此人生死如今實在已無關大局。」鄧太上有冬瓜豆腐，固然是陳、王、楊、 李四人幫得勢，即使方，只須臥病不能問事，新四人幫就絕對可以將之架空甚至，其病不重，依然坐得大梳化，食得人參，注射得胎盤素接受得氣功師傳氣，恐怕亦 只有暇養病而無暇問政矣。新四人幫掌握黨國大政，寧卜「木子楊花真武興」矣。唯一令人安心的，只是下文還有一句，「小小天罡何足論」耳。「小小天罡」氣數 不長，是則新四人幫把持黨國，大抵亦不成氣候。他們持政，恰足以造成大陸分裂。不過只要他們持政一日，生民多受一日荼炭，此則乃必然之事。觀乎王震，主張 大整知識界，要殺一批、關一批、送一批去勞改，便知新四人幫的作為，真正江青之流耳。「江山代有天罡出，各苦生民七八年」，那就已經夠羅命。(明報 1990年)

光緒三十年乩文讀者鄧羅潤珠女士寄來一函，提及多年前王亭之發表於他報的一段乩文，因亦不妨一談。並非有意惑亂人心，只是就 事論事。此乩文乃清光緒三十年正月初七日，降乩於北京高靜涵家。民國初年，此乩文即甚為哄動一時，因預言光緒之死，以及清廷滅亡，皆談言微中也。其言光緒 之死，曰：「二龍歸泥土塑彌猴」。光緒死於三十四年戊申，戊屬土，申屬猴，故曰「泥土塑彌猴」。接雲「三歲孩童三歲福，月中無主水東流」，此即指宣統，下 句即為「清」字。甚至連「孫文」的名字都提到，其言曰：「君作祖，質彬彬」，前句扣「孫」字，後句扣「文」字。亦提到袁世凱，曰：「吉士懷柔，三十年變， 豈凡人哉，曇花一現」（三十年為一世）。乩文的特色，是和人名時兼及世事，此即為一例，用「變」字，可圈可點。說及民國的事，提孫文，提袁世凱，十分合 理。坊本《推背圖》卻不提此二人，編偏用整幅圖象去說黎元洪，實令人心有未安也。降此乩文者，或乃道家的地仙、人仙之流，故其前知乃如是了了。據道家言， 地仙人仙能知一百年世事，實不可謂為無稽也。因此，乩文又居然提到「朱毛」二人。其言曰「二七交加，一牛雙尾」，前者為「毛」字，後者即「朱」字。甚至還 提到「文革」。乩文曰：「紅霞蔚，白雲蒸，落花流水兩無情，四海水中皆赤色：白骨如丘滿岡陵，相將玉免潮東升」。「落花流水」扣「江」字；「兩無情」扣 「青」字，盍無清即無心，「情」字無心即是「青」。
「四人幫」倒台於一九七五年歲次乙卯，故末句雲雲。乩文於預言江青倒台之後，續曰 ─ 「棺蓋定，功罪分，茫茫宇海見承平。百年大事渾如夢，南朝金粉太平春，萬裡河山處處青」。乩交前半，謂毛澤東蓋棺定論，由「神」變為人，有功亦有罪。「見 承平」句，末知是否扣鄧小平之「平」字。至「百年大事」雲雲，實調承平不久，用「南朝金粉」來形容「經改」的局面，亦相當得之體，然而王亭之當日於他報撰 文，介紹此乩詩時，將鄧小平看得過好，因此逐破「萬裡河山處處青」一句瞞過。最後一段乩文，應即與日後世局有關 ── 「世宇三分，有聖八世，玄黃其冠，龍章其服，天地清明，處理萬物，四海謳歌，蔭受其福。」
中共目前的領導層未必穩定，且癒看癒似釀成分裂的局面， 是則「世宇三分」，實在並非沒有可能。因此我們只能期待有聖人世」。──諸葛武侯乩詩之所謂「田間再出華盛頓」，「華盛頓」即「聖人」也矣。讀者會發現， 乩詩預言世事，與當時隔得癒近的世事」，癒說得詳盡，隔得稍遠，那便含糊，此實理所當然的事，因靈能亦有極限也，修道修密的人冥想觀察，只見得 一幅幅畫面，有時前後次序甚至略為顛倒，亦是近事較詳，遠事即覺模糊，宜乎於江青之後，即癒說癒有交差之感，蓋由光緒三十年說到一九七五，已說了七十年世 事，乩詩涵蓋一百年，後三十年難免就欠理想。未提及此次「民運」，令人覺得遺憾。然而「南朝金粉」兩句，或令人對萬裡引起憧憬此亦未必不然，端的是──欲 知後事如何，講看下回分解。

讖書作偽歷代讖書作偽，可由互 相比對而知其痕跡。王亭之試舉一例。台灣中央圖書館藏清鈔本《推背圖》（原題《大唐歷代帝王圖記》），載有李淳風、袁天罡的一闋詞 ── 「九七乾坤已定，清明節後開花，世戈戟亂如麻，準備龍蛇上馬。佛子西天去了，猿兒隊隊還家，當初都道甕生芽，死在西江月下。 這闋詞的詞牌，正是《江月》。然而於，傳為劉伯溫撰的《東明歷》其末亦有此詞，僅數字不同 ─「九九乾坤已定，清明節後開花，紅塵滾滾亂如麻，但看龍蛇騎馬。西方佛子回去，胡人對對還家，當初只道甕生芽，苦死在江月下。」劉伯溫明代人，懂得填 詞，不奇，然而李淳風袁天罡卻是唐初的人，居然懂得填宋詞，難怪呂望亦曉寫五言詩矣。由此可知，許多讖書實在是彼此抄襲，在抄襲時，將過去的事說得活靈活 現，於未來事，便多只抄流行的謠讖。間中亦有高人偽托古人，說若幹未來時則亦奇中，此必玄門高手之所為，然而丫說得時代更晚，便茫如捕風矣。所以坊本《推 背圖》，在讖詩中可以說出「李闖」、「洪秀全」的名字，可是一到民國，便將「黎元洪」的名字嵌上去，此蓋當時黎元洪炙手可熱，卻未如其衰亡如是之速也。 「黎元洪」以後的圖讖，則或取舊文，或取謠讖。乩詩，其準確程度已本高。能夠預言「李闖」名字的人，為什麼就不能明言「毛澤東」、「鄧小平」？明乎此，便 知實在不應認為「李闖」之讖奇驗，即可將之佯為全書皆驗的証據。對未來預言，亦不應寄以厚望。

關 於《燒餅歌》有署名「一讀者」者，函王亭之，問何以不談《燒餅歌》？好啦，談就談罷。不過談起來一定給人罵，因為王亭之認定，目前的「坊本」，絕非真 本，蓋乃清人集明代讖文而成。這說法，一定有人反對，蓋這些人若有「秘本」，他的「秘本」就必天下第一，若無時，卻不許別人見到古鈔舊版，便說流行本最為 真確，即是說，凡他擁有的版本，必真無疑。王亭之說坊本不真，當然有根據，台灣中央圖書館藏有一本《鐵冠道人缺餅歌》若跟今之坊本《燒餅歌》比較便知前者 即是祖本無疑。
《缺餅歌》開頭道：「半似日兮半似月，初被天狗咬一缺」，那是《燒餅歌》之「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺」。《缺餅歌》的撰人 鐵冠道人，在明代赫赫有名，姓張名中，撫州人，審遇異人授以太極數學，嘗後事往往奇中，因嘗戴鐵冠，故名，宋濂曾為之傳。後來撰《大明英烈傳》的人，別撰 二鐵冠道人，共實非也。然而中央圖書館又有一篇，署劉伯溫撰《東明歷》則謂明太祖一日召王長孫賜果，劉伯溫侍側，明太祖因而便跟他談起子孫的命運，以及王 統的興替，因命其表呈以上。伯溫進表，取月明東升之意，故日《東明歷》焉。坊本《燒餅歌》主要即是據此兩本，採摘其中一些詞句，加上已知的往事，又加上當 時的謠讖，拉雜編成。《燒餅歌》有一節雲「黃牛山下有一洞，可投十萬八千眾」，即脫胎於《缺餅歌》之「黃陽山後有一洞，可救十萬八千眾」。舉此一例，即可 知其余。王亭之不談《燒餅歌》，即因病其蕪雜耳，其價值實不高也。

關於《鐵冠圖》「一讀者」君抄來幾句「燒餅歌」，要王亭之解，問有無關於民運的預言。然而他抄來的「燒餅歌」，其實乃明代的《鐵冠圖》，又名《透天玄機》雲。書前有短序曰 ──
「此 書系鐵冠道人與劉伯溫先生同著，名曰《透天玄機》，又白《鐵冠圖》以三元推算一萬五千年，二百七十劫，數盡天地之氣運，繞輪一周治亂興亡，頗著神驗。」書 謂劉伯溫於元末遊華山，見鐵冠道人，乃跪而請示數理。鐵冠道人乃授之以「三元九宮」之數，由是推斷世運。按該書，明代應是「中中元」，「九紫主事」，「正 交午時」，應第二十劫數，共主事五百年，目前亦應在此數內。其一。明末清初之事，曰：「日月垂落李樹頭，十八孩兒坐幽州，開門一馬入金殿，拍手哈哈三春 秋」此乃言李闖入京。「有一個腿裡腿，鬼裡鬼，勾引東方百萬 兵」，此則言吳三桂事。其言清末民初之事，曰：「琵琶立在中華地，只有胡人二八秋，九十悠悠歸上界，巍巍富貴在洪州，人間古月消磨事，天地昏暗鬼神愁」。 又雲「三十六年等八字，紅日落在天盡頭」，似則或言民國三十六年，中共坐大。接雲，「群煞起幹戈，社稷山川盡是魔，龍頭蛇尾無定日，猴去雞來如台索。」龍 頭蛇尾可解為「文革」之年，猴去雞來則為「四人幫」倒台。
其下雲：「中下甲子看看到，天開一口任蹉跎，人人爭赴幽州地，所生一二土木哥」，甲子為一九八四年，讖文則尚未知何所指。「一二土木哥」似是「欽」字，一二為水火，水火土木則「欠金」也。

《萬 年歌》作偽傳為姜子牙所撰的《萬年歷理數歌》今坊本稱為《呂望萬年歌》者，此歌最堪作為後世刪改的典型。此歌用七言詩的體栽，作偽的痕跡本已很明顯，在周 代，那裹有道種詩體耶？──不過寡歡拗頸的人，卻可以說，呂望預知後世有這種詩體，一如邵康節預知後世有人抽姻，在其「秘本皇極經世」已提到抽姻這回事， 那王亭之便無話可說。這首歌，明代以前的事，靈驗十足，如雲「而今天下一歸周，禮樂文章八百秋，串無中直傳天下，卻是春禾換日頭」，秦始皇乃呂不韋的私生 子，故雲「串無中直」 （即呂字）；又如「天命由來不自由，三十年間不能守，卯坐金頭帶直刀，削平天下水羊首」，第三句拆「劉」字，劉邦於乙未年尊「漢王」號，作偽者誤為癸未年 故雲「水羊」耳。作偽的人還要做張做致，於預言王莽篡漢，光武中興之後特意說：「此驗過事，後來察理辨情」，將注擇算是東漢人所作。於是注「四百年來更世 界，日上一曲懷毒害，一支流落去西川，三分社稷傳兩代」一詩，便曰：「日上一曲曹字也，漢後有曹氏承立天下，又有劉氏為西川主，三分天下矣。」靈過鬼也矣 哉！說到明末，則雲「十八孩兒跳出來，胡天又在魏蘇團」，注雲「朱氏天下必李氏橫亂，有一胡人得主中華」，亦居然預測準確。可是接下來說，「相繼春秋二百 年，五湖雲擾又風顛，人丁口取江南地，京國重新又一遷。』注雲「必何氏出爭江南地」，那便可謂離譜。有人夾硬說指何應欽，穿鑿到極。前事靈驗，忽然不靈， 是知此詩必清人偽作無疑。以此為例，其余的讖書亦可據此例推，實在無謂因此死腦細胞。

西 藏古老預言王亭之大抵各個民族都有他自己的預言，西藏亦不例外。王亭之數月前曾跟一白教喇嘛談及，喇嘛即告訴王亭之一預言的故事 ── 據西藏一本古老的預言書，謂西藏於「陽鐵虎年」起有災難，除非是在拉薩的四方建四座塔，請紅教法王開光，修除障法，然後才可以禳解。此預言書在達賴喇嘛手 上，只可惜當時黃教喇嘛雖知此預言，卻認為請紅教喇嘛是丟自己的臉，因此不肯建塔。及至西元一九四九年，即「陰土牛年」，離「陽鐵虎年」只有一年，而且中 共已有揮軍入藏的準備，那些主持權柄的黃教大喇嘛，才匆匆建成一塔，請紅教法王敦珠寧波車開光及除障，因此如今西藏有四分一人口始能逃離西藏雲雲。
這個故事，其實王亭之已知。然而王亭之卻不知預言的下半截。
據說預言雲，如果災難不能避免，則延至「陽火鼠年」才能停止。「陽火鼠年」者，即是「丙子」，時為西元一九九六年。
於 是王亭之便想起舊鈔本《推背圖》的一首讖詩，此時今坊本亦有，只不過有數字改動。詩雲：「赤鼠時同運不同，中原好景不為功，西方又見南軍至，剛到金蛇運已 終」。「赤鼠」亦即是「丙子」，丙為火，赤色，子的生肖屬鼠。漢藏兩族的古代預言，同時提到這個年份，則是年蓋必屬值得注意的一年無疑。到底發生何事，屆 時或可打破這個「赤鼠」悶葫蘆。其言「時同運不同」者，或者參考上一個丙子的世事，其年乃西元一九三六年，即民國廿五年，老讀者或可於此得到靈感。

鄧 大人壽元由於傳說鄧小平病重，因此王亭之客寓的電話甚忙，人均關心鄧大人的壽算也。有人且將其出生年月日資料，電傳來夷，囑王亭之一評其休咎雲雲。電傳來 的資料，並不準確，雖然有人據此資料推算「神數」，推得頭頭是道，但王亭之卻可以肯定其非真。王亭之得到鄧大人的正確出生資料，蓋乃由於生平喜燒冷灶之 故。有一個紅衛兵頭目，來到香港，入新聞界，頗受人冷遇，王亭之不忿世人多白眼，乃稍予助力，其人頗為惑激，時不時到王公館問候，因緣即種於此。忽一日， 其人來王公館，神神秘秘，出一生辰資料囑王亭之推算，雲系受衙內之托，王亭之將其命盤起出，曰：「請衙內放心，此番既上，不會再落矣。」其人又問壽元，王 亭之曰：「八十六歲，奴僕宮甚劣。」其人怪曰：「壽元關奴僕何事耶？」王亭之乃微笑不言。後來王亭之曾將此盤，用來授徒，但囑不可泄漏。奴僕宮關乎壽元， 道理其實甚為簡單，其八十六歲奴僕宮的星，恰為大運事業宮的星，遇煞忌會合，恰巧相同，如是而已，其實並無神秘。大人物的壽算，當然跟其事業有關，若不 然，便不叫「公門之內好修行」矣。有一日，有一左派新聞界上王亭之治事之所，見到王亭之正看鄧大人命盤，亦叩詢一二，王亭之告訴他，照計應該有糖尿，而且 發展至排泄器官即那一抽「扶翅」有事，且目前應已不妥，其人曰：「未聞有事。」這位仁兄如今應該記得王亭之當日之言，如今未嘗不可作為追查消息的根據也。 關於鄧大人壽元，王亭之只能說到這裹。然修德行仁，加上人參與「氣功」，則能見到「九七」香港特區成立亦不為奇。

七 運不利中國玄空七運，每多突如其來的變化，觀察世局，不可不信。王亭之因此檢翻歷史，由唐代翻起，安史之亂的肇因、樑武帝為候景所弒、朱溫被弒、以迄崇禎 縊死煤山，這些事件，都發生於七運之中；因不禁怵然而驚。歐洲在七運亦風暴頻起，整個東歐卷起民主浪潮，其勢不可御，連老大哥蘇聯內部亦發生獨立運動，黑 官戈仔為之頭痛不堪，是否會因之受保守派排擠，未敢必也。這種變化，當然是好事。七運為兌卦，漢墓出土《帛書周易》則作「奪卦」，兌為決折之象，「奪」的 涵義亦很貼切，去舊更新，世運如漸焉。只是中國大陸的變化，卻變得很慘。流血之後要碰到打退堂豉，不「秋後算賬」卻於「冬後年結」，真的可謂自造亂局。徵 諸歷史，七運其不利於中國耶？

王亭之近日有幸跟千 家駒教授一晤，談及國是，他對「民陣」很悲觀，可是卻認為經濟可以逼現政權發生變化，始終要走市場經濟的路。他是經濟學家，其言如是，王 亭之卻未敢苟同，因為如今大陸許多人已經感覺疲倦，中共收緊，他們一樣肯捱，捱到將近斷氣，只須放鬆少少，可以吸到空氣，立即就覺得走運，已經談不到什麼 理想矣。北京大學生的革新傳統，其實相當孤立，若不孤立，全民奮起，根本就不是目前這種局面。職是之故，王亭之行情看淡，並不認為經濟困難會逼中共改變政 策也。至於香港，於七運面臨巨變，變好變壞，自己根本不能掌握，唯有希望大陸政治開明。然而於此，七運，其可得耶！七運期間無好事王亭之還想用術數來印証 一下世局。由一九八四年起，依玄空風水的說法？是年入七運。大運則為三碧。如果翻查歷史，逢七運，中國照例多事。對上一個七運，為一八○四年至一八二三 年，即嘉慶至道光初年，期間有白蓮教作亂，甚至打入皇宮；英人鴉片大舉輸入。再上一個七運，為一六二四年至一六四三年，乃明天啟、崇禎朝代，其時流寇大 起，清皇太極即帝位，以迄明亡。更上一個七運，為一四四四年至一四六三年，明英宗親征瓦刺，被虜，於謙立景宗；英宗還朝後五年，重登帝位，改元天順，廢景 宗，殺於謙。又上一個七運，為一二六四年至一二八三年，此為南宋末年，由賈似道當政起，以迄覆亡。還數上去，則為一○八四年至二○三年，這算是最太平的一 個七運，期間只有罷王安石新法，司馬光拜相；後來章為相，再行新法，以及立「元佑黨人碑」的新舊黨爭。不過期內卻有神宗、哲宗兩個，皇帝逝世。再數則為九 ○四年至九二三年，期間朱全忠廢唐帝、立大樑；以及王友殺朱全忠，自立。僅一年，友被誅。以迄李存勖稱帝。更數上去為七二四至七四三年，為唐開元天寶時 代，表面太平盛世，然而卻坐大了一個安祿山。蓋大運為五黃，可以延遲七赤之兇燄也。還數上去，為五四四年至五六三年，期間粱武帝失國，侯景陷台城。，總而 言之，數來數去，七運期間沒有一，件好事。讀者不妨觀察至二○○三年，看今後有何大事發生。

忽 然想起《推背圖》孔百通於他報曾談《推背圖》，所據者並非今日的坊問流行本。因為有一項預準到驚人，故今日尚有人提起，且輾轉向孔百通打聽其後的預言。這 項已應驗的預言，有兩句簽詩曰：「木子楊花真武興」，「不見真陽火裡人」。當時孔百通乃於他報專欄大放厥詞，認為趙紫陽失敗，李鵬及楊尚昆必勝。蓋「木 子」為李，「楊花」自然指楊尚昆，至於真武」，則乃北方水神，故猜陳雲、王震可以當權，因二人名字皆有「雨」字頭也。誰知此解尚未百分之百準確，估不到江 澤民會由地方一躍而坐上龍頭老大的交椅，江澤民的名字上居然符合「真武」之兆。事情發展至此，世人然後才知道坊本《推背圖》末必靠得住，因此乃紛紛請孔百 通將所藏各本整理出版，然而孔百通則實在暫時無暇及此，只好甘心見財化水。

整 理舊藏本的《推背圖》，實在並非易事，因為前人大概恐怕泄露天機，所以故意將各圖簽的次序顛倒，如符合宋代事件的圖簽，放在唐五代之前者，即比比皆是，更 非花很大功夫不能理出民國以後各圖簽的眉目，故整理工作實在要等孔百通目前手頭各事告一段落，然後始能應命也。推辭出版，絕非孔百通有意賣關子。如今孔百 通忽然提起舊事，則實因有消息謂一某公子將調往西南。此事其實亦可能符應簽兆，乃大事非小事也。只是如今未成事實，孔百通不便太多透露耳。若葉公子真往西 南持節，以後就會有好戲連台。混世魔王無山水孔百通（即王亭之）閑來無事，又找出舍下所藏的《推背圖》來消遺。在他報，孔某曾據台灣中央研究所藏本，言紫 陽真人事，竟有奇中。蓋有一讖詩雲：「不料春風冷如水，豈是真陽火裡人。」中國大陸之開始改革，即是「春風」也，故知紫陽真人甚為麻煩。此象再接下去，讖 詩則是－「有一武人身帶弓，口稱我是白頭翁，手邊門裡伏金刃，無事離家入帝宮。」然而卻難說此詩所象的事物，即接「六四」以後，蓋此本讖詩次序顛倒也。然 而卻另有一讖詩，令人驚心動魄，詩曰－「西山犬吠東海人，開運運王家作庶臣，家家女人無活計，丈找總是溺河津。」圖象則畫九個人溺在水中，波濤洶湧。此 「西山犬吠東海人」的讖詩，在今之流行本則無，然而在另外一些鈔本卻見，故尤其令人難以釋懷。曰「開運王家」，看起來儼然似是一番氣象，若九人即象九州， 那麼，這會不會是指江三峽工程呢？更何況，書後所附的李淳風答唐太宗問，有一段文字說：「安之又安，一不成，危之又危，二不成，混世魔王出焉，使無山 水」。「無山水」三字，寧不驚心耶？