事 實 沉 默 在 時 間

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2006年10月05日

這 句 話 是 抄 來 的 。 抄 自 牛 漢 、 鄧 九 平 主 編 的 《 思 憶 文 叢 ． 原 上 草 》 一 書 187 頁 ， 《 為歷 史 辯 護 》 一 文 ， 署 名 S.C 。 其 實 值 得 抄 下 來 使 其 有 更 多 知 者 的 不 止 這 一 句 ， 爽 性把 那 一 整 段 都 抄 在 下 面 吧 ： 「 事 實 沉 默 在 時 間 ， 真 理 的 眼 睛 向 前 看 ， 手 段 是 目 的 的 僕 人 ， 人 的 心 房 偏 左 。 」 如 果 你 以 前 沒 讀 過 這 幾 句 話 ， 現 在 讀 了 ， 感 想 如 何 ？
劉 心 武 中 國 作 家




S.C 何 許 人 也 ？ 道 出 真 名 真 姓 ， 現 今 文 壇 的 人 都 該 知 道 ， 許 多 人 跟 他 有 過 交 往 ， 並 會 繼續 交 往 。 但 我 尚 未 見 到 他 本 人 出 來 「 認 領 」 此 文 的 著 作 權 ， 所 以 也 暫 且 「 事 實 沉 默在 時 間 」 。


皇 帝 新 衣 一 再 起 共 鳴
巴 金 老 前 輩 近 二 十 年 來 ， 一 直 呼 籲 並 帶 頭 「 說 真 話 」 。許 多 人 ， 特 別 是 年 輕 一 點 的 ， 有 的 就 很 不 理 解 。 「 說 真 話 」 ， 這 算 個 甚 麼 為 文 的 標準 呢 ？ 豈 不 太 「 小 兒 科 」 了 嗎 ？ 但 是 ， 仔 細 想 想 ， 嚮 往 能 和 「 黃 口 小 兒 」 一 樣 ， 把「 皇 帝 甚 麼 也 沒 穿 呀 」 這 個 真 相 說 出 來 ， 豈 止 是 我 們 這 個 時 代 、 我 們 這 個 民 族 的 一個 「 情 結 」 ？ 安 徒 生 童 話 《 皇 帝 的 新 衣 》 頻 頻 被 各 國 寫 作 者 引 用 ， 也 仍 能 一 再 地 令讀 者 共 鳴 心 馳 ─ ─ 難 道 只 是 那 「 文 本 」 「 有 趣 而 已 」 麼 ？
同 書 譚 天 榮 的 文 章 有 這 樣 的 文 句 ： 「 我 今 年 才 二 十 二 歲 還 沒 有 學 會 害 怕 ， 我 今 年 才 二 十 二 歲 還 不 懂 得恐 懼 ， 我 今 年 才 二 十 二 歲 還 不 曾 有 過 疲 勞 。 」 二 ○ ○ 六 年 ， 他 該 是 七 十 一 歲 了 吧 ？我 想 ， 他 至 少 已 有 過 了 疲 勞 ， 而 且 是 絕 非 一 般 當 今 年 輕 人 所 能 體 會 到 的 ， 絕 非 一 般意 義 上 的 疲 勞 。 他 為 二 十 二 歲 時 的 那 些 「 黃 口 肆 言 」 所 付 出 的 人 生 代 價 ， 究 竟 幾 何？ 作 為 讀 者 ， 種 種 細 節 我 並 不 清 楚 ； 但 S.C ， 一 九 五 七 年 清 華 大 學 的 「 著 名 右 派 」， 曾 為 他 那 「 辯 護 」 付 出 了 些 甚 麼 ， 我 倒 略 知 一 、 二 ， 其 中 那 些 最 酷 烈 的 情 形 ， 是他 自 己 迄 今 都 不 忍 形 諸 筆 墨 的 ， 就 連 我 偶 聽 他 述 及 幾 幕 ， 都 曾 心 驚 肉 跳 ， 以 至 夜 不能 寐 。
說 真 話 不 易 。 所 謂 真 話 ， 倒 不 一 定 是 真 理 。 真 理 往 往 不 在 個 人 手 中 。但 一 個 人 怎 麼 想 ， 便 怎 麼 說 ， 心 地 坦 蕩 ， 口 無 遮 攔 ， 形 成 一 家 之 言 ， 社 會 應 令 他 免除 招 禍 之 虞 吧 。 而 且 ， 依 我 想 來 ， 真 理 應 從 眾 人 的 思 考 與 言 論 ， 相 激 相 盪 中 ， 產 生出 來 ， 而 且 真 理 是 不 斷 發 展 的 ， 因 此 每 個 人 就 真 相 、 真 理 的 發 言 空 間 ， 應 是 無 限 的。


問 自 己 能 否 直 言 放 論
真 話 往 往 由 「 黃 口 小 兒 」 道 出 。 隨 年 紀 的 遞 增 ， 人 會 變 得 世 故 起 來 。 幾 年 前 ， 令 我 覺 得 是 放 言 恣 肆 的 年 輕 批 評 家 ， 現在 再 見 到 他 那 文 章 ， 竟 變 得 相 當 地 玲 瓏 周 到 。 可 以 理 解 ， 我 們 都 是 打 小 那 麼 過 來 的。 現 在 社 會 環 境 好 得 太 多 了 ， 雖 盡 情 放 言 ， 不 至 於 遭 到 譚 天 榮 、 S.C 他 們 那 樣 的 打擊 了 ， 但 也 還 是 可 能 遭 到 別 種 麻 煩 ， 從 成 為 被 告 ， 到 影 響 到 評 職 稱 、 加 入 某 種 社 會團 體 ， 以 至 在 某 些 「 碼 頭 」 遭 到 「 封 殺 」 … … 總 之 ， 也 還 是 免 不 了 要 為 自 己 的 真 話付 出 若 干 的 生 命 代 價 。 為 使 自 己 的 損 失 降 低 到 最 小 的 限 度 計 ， 我 們 ， 不 ， 不 必 牽 扯別 人 ， 問 我 自 己 ： 常 常 地 ， 在 說 些 甚 麼 ？ 沒 說 有 意 騙 人 的 話 ， 但 是 否 做 到 了 直 言 放論 ？ 對 說 出 真 相 、 真 意 ， 可 能 沒 有 害 怕 ， 卻 有 私 心 ； 沒 有 恐 懼 ， 卻 有 顧 慮 ； 沒 有 疲勞 ， 卻 只 是 在 一 旁 等 別 人 去 真 話 直 說 ， 以 逸 待 勞 ； 這 樣 再 回 過 頭 來 面 對 巴 老 那 「 說 真 話 」 的 呼 籲 ， 究 竟 是 應 該 嗤 笑 ， 還 是 應 該 喟 歎 ？
其 實 ， 最 大 的 困 惑 和 悲 憫 ， 還 不 是 我 們 未 必 能 鼓 起 勇 氣 批 評 甚 麼 ， 而 是 ， 我 們 甚 至 不 得 不 聽 任 「 事 實 沉 默 在 時 間 」 ！
我 要 努 力 救 贖 自 己 。 願 有 同 道 ， 在 霧 中 互 喚 同 行 。

新陽具，舊身軀 陶傑

30/9/2006

廣州一家醫院，為一個四十四歲的男人移植陽具成功，
可惜兩星期之後，「受惠人」及其妻子聯合要求，
還是把新移植的那根東西切掉算了，
因為小便不出來，而且性功能也有障礙。
是絕佳的黑色喜劇題材，而且其「前傳」也一樣引人入勝：
首先，這個男人好端端的為何失去了他的陽具呢？
第二，為什麼肯有人把一根活陽具捐贈他人之慷慨呢？

第一個問題沒有太多詳情，
只知病人在「一次意外」中折斷了根子。
第二個問題，捐贈人是一個二十二歲腦死亡的年輕病人，
他的父母簽字答應把兒子的陽具捐出去，
是不是免費，沒有公布。
但在中國，閣下相信這位腦死亡的父母的行為，
是出於大仁至愛之心，一文錢也不要？

東西接駁了，血管雖然大大小小只那麼十來條，
但還是發生巨大的排斥，主要是新的陽具，
不聽主人的大腦指揮，該起立致敬時不起立，
叫他放鬆時他卻偏又硬挺挺，
或許新陽具的血液裡還留有舊主人的生命記憶：
一具二十二歲的活力之星，
接在一個中坑的身軀，
就像把一個英國管治得很繁榮的香港「歸還」給中國，
接駁在一副二千年帝皇宮廷和小農生活歷史的殘軀之上，
難怪陽具不大聽大腦中樞使喚，
時時需要「中央」伸出一隻手來撥弄幾下，
這不叫做「干預」，是協助小陽具回歸大家庭的磨合和協調。
七年來，一隻手時時往褲襠裡掏抓不足，
外人看著滑稽，卻又何如當事人有苦說不出的懊惱。

因為陽具是一種很奇怪的器官，
既是身體的一部份，又懸吊在身體的外面。
陽具是男人尊嚴的象徵，但又是羞恥的本源
。陽具是男人真正的身份證──世上三十億男人，跟指紋一樣，
沒有兩副陽具的形相是完全相同的，
雖然男人不斷把陽具歌頌而美化：
藝術家造成雕塑，佛洛伊德創立理論，
中國人把陽具嵌進象形字，
像「祖國」的那個「祖」字，「且」就是陽具的象形，
但陽具的顏色、形狀、
皺紋的組合畢竟很醜陋。陽具備受尊敬，卻又備受嘲笑，
一副移植新加入的陽具，像香港，
不要說會受到「內地」這副身軀的排斥，
連廣東省這副陰囊，加上深圳和廣州這兩顆睪丸，
也不會對香港這副陽具看得順眼，
不論它的龜頭是姓董還是姓曾。

廣州醫院的那個病人感覺不對，
可以叫醫生把新陽具切掉，一了百了，
但香港和「祖國」沒有這樣的醫療福利，
小便不暢，叫做「欠缺溝通」，
性功能紊亂，叫做「顛覆基地」，
老朽的肉身，接上青春的陽具，
一國兩制，是一齣生理的悲喜劇。

You've got to find what you love,' Jobs says

This is the text of the Commencement address by Steve Jobs, CEO of Apple Computer and of Pixar Animation Studios, delivered on June 12, 2005.(Stanford)

I am honored to be with you today at your commencement from one of the finest universities in the world. I never graduated from college. Truth be told, this is the closest I've ever gotten to a college graduation. Today I want to tell you three stories from my life. That's it. No big deal. Just three stories.

The first story is about connecting the dots.

I dropped out of Reed College after the first 6 months, but then stayed around as a drop-in for another 18 months or so before I really quit. So why did I drop out?

It started before I was born. My biological mother was a young, unwed college graduate student, and she decided to put me up for adoption. She felt very strongly that I should be adopted by college graduates, so everything was all set for me to be adopted at birth by a lawyer and his wife. Except that when I popped out they decided at the last minute that they really wanted a girl. So my parents, who were on a waiting list, got a call in the middle of the night asking: "We have an unexpected baby boy; do you want him?" They said: "Of course." My biological mother later found out that my mother had never graduated from college and that my father had never graduated from high school. She refused to sign the final adoption papers. She only relented a few months later when my parents promised that I would someday go to college.

And 17 years later I did go to college. But I naively chose a college that was almost as expensive as Stanford, and all of my working-class parents' savings were being spent on my college tuition. After six months, I couldn't see the value in it. I had no idea what I wanted to do with my life and no idea how college was going to help me figure it out. And here I was spending all of the money my parents had saved their entire life. So I decided to drop out and trust that it would all work out OK. It was pretty scary at the time, but looking back it was one of the best decisions I ever made. The minute I dropped out I could stop taking the required classes that didn't interest me, and begin dropping in on the ones that looked interesting.

It wasn't all romantic. I didn't have a dorm room, so I slept on the floor in friends' rooms, I returned coke bottles for the 5¢ deposits to buy food with, and I would walk the 7 miles across town every Sunday night to get one good meal a week at the Hare Krishna temple. I loved it. And much of what I stumbled into by following my curiosity and intuition turned out to be priceless later on. Let me give you one example:

Reed College at that time offered perhaps the best calligraphy instruction in the country. Throughout the campus every poster, every label on every drawer, was beautifully hand calligraphed. Because I had dropped out and didn't have to take the normal classes, I decided to take a calligraphy class to learn how to do this. I learned about serif and san serif typefaces, about varying the amount of space between different letter combinations, about what makes great typography great. It was beautiful, historical, artistically subtle in a way that science can't capture, and I found it fascinating.

None of this had even a hope of any practical application in my life. But ten years later, when we were designing the first Macintosh computer, it all came back to me. And we designed it all into the Mac. It was the first computer with beautiful typography. If I had never dropped in on that single course in college, the Mac would have never had multiple typefaces or proportionally spaced fonts. And since Windows just copied the Mac, its likely that no personal computer would have them. If I had never dropped out, I would have never dropped in on this calligraphy class, and personal computers might not have the wonderful typography that they do. Of course it was impossible to connect the dots looking forward when I was in college. But it was very, very clear looking backwards ten years later.

Again, you can't connect the dots looking forward; you can only connect them looking backwards. So you have to trust that the dots will somehow connect in your future. You have to trust in something - your gut, destiny, life, karma, whatever. This approach has never let me down, and it has made all the difference in my life.

My second story is about love and loss.

I was lucky – I found what I loved to do early in life. Woz and I started Apple in my parents garage when I was 20. We worked hard, and in 10 years Apple had grown from just the two of us in a garage into a $2 billion company with over 4000 employees. We had just released our finest creation - the Macintosh - a year earlier, and I had just turned 30. And then I got fired. How can you get fired from a company you started? Well, as Apple grew we hired someone who I thought was very talented to run the company with me, and for the first year or so things went well. But then our visions of the future began to diverge and eventually we had a falling out. When we did, our Board of Directors sided with him. So at 30 I was out. And very publicly out. What had been the focus of my entire adult life was gone, and it was devastating.

I really didn't know what to do for a few months. I felt that I had let the previous generation of entrepreneurs down - that I had dropped the baton as it was being passed to me. I met with David Packard and Bob Noyce and tried to apologize for screwing up so badly. I was a very public failure, and I even thought about running away from the valley. But something slowly began to dawn on me – I still loved what I did. The turn of events at Apple had not changed that one bit. I had been rejected, but I was still in love. And so I decided to start over.

I didn't see it then, but it turned out that getting fired from Apple was the best thing that could have ever happened to me. The heaviness of being successful was replaced by the lightness of being a beginner again, less sure about everything. It freed me to enter one of the most creative periods of my life.

During the next five years, I started a company named NeXT, another company named Pixar, and fell in love with an amazing woman who would become my wife. Pixar went on to create the worlds first computer animated feature film, Toy Story, and is now the most successful animation studio in the world. In a remarkable turn of events, Apple bought NeXT, I retuned to Apple, and the technology we developed at NeXT is at the heart of Apple's current renaissance. And Laurene and I have a wonderful family together.

I'm pretty sure none of this would have happened if I hadn't been fired from Apple. It was awful tasting medicine, but I guess the patient needed it. Sometimes life hits you in the head with a brick. Don't lose faith. I'm convinced that the only thing that kept me going was that I loved what I did. You've got to find what you love. And that is as true for your work as it is for your lovers. Your work is going to fill a large part of your life, and the only way to be truly satisfied is to do what you believe is great work. And the only way to do great work is to love what you do. If you haven't found it yet, keep looking. Don't settle. As with all matters of the heart, you'll know when you find it. And, like any great relationship, it just gets better and better as the years roll on. So keep looking until you find it. Don't settle.

My third story is about death.

When I was 17, I read a quote that went something like: "If you live each day as if it was your last, someday you'll most certainly be right." It made an impression on me, and since then, for the past 33 years, I have looked in the mirror every morning and asked myself: "If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today?" And whenever the answer has been "No" for too many days in a row, I know I need to change something.

Remembering that I'll be dead soon is the most important tool I've ever encountered to help me make the big choices in life. Because almost everything – all external expectations, all pride, all fear of embarrassment or failure - these things just fall away in the face of death, leaving only what is truly important. Remembering that you are going to die is the best way I know to avoid the trap of thinking you have something to lose. You are already naked. There is no reason not to follow your heart.

About a year ago I was diagnosed with cancer. I had a scan at 7:30 in the morning, and it clearly showed a tumor on my pancreas. I didn't even know what a pancreas was. The doctors told me this was almost certainly a type of cancer that is incurable, and that I should expect to live no longer than three to six months. My doctor advised me to go home and get my affairs in order, which is doctor's code for prepare to die. It means to try to tell your kids everything you thought you'd have the next 10 years to tell them in just a few months. It means to make sure everything is buttoned up so that it will be as easy as possible for your family. It means to say your goodbyes.

I lived with that diagnosis all day. Later that evening I had a biopsy, where they stuck an endoscope down my throat, through my stomach and into my intestines, put a needle into my pancreas and got a few cells from the tumor. I was sedated, but my wife, who was there, told me that when they viewed the cells under a microscope the doctors started crying because it turned out to be a very rare form of pancreatic cancer that is curable with surgery. I had the surgery and I'm fine now.

This was the closest I've been to facing death, and I hope its the closest I get for a few more decades. Having lived through it, I can now say this to you with a bit more certainty than when death was a useful but purely intellectual concept:

No one wants to die. Even people who want to go to heaven don't want to die to get there. And yet death is the destination we all share. No one has ever escaped it. And that is as it should be, because Death is very likely the single best invention of Life. It is Life's change agent. It clears out the old to make way for the new. Right now the new is you, but someday not too long from now, you will gradually become the old and be cleared away. Sorry to be so dramatic, but it is quite true.

Your time is limited, so don't waste it living someone else's life. Don't be trapped by dogma - which is living with the results of other people's thinking. Don't let the noise of other's opinions drown out your own inner voice. And most important, have the courage to follow your heart and intuition. They somehow already know what you truly want to become. Everything else is secondary.

When I was young, there was an amazing publication called


The Whole Earth Catalog, which was one of the bibles of my generation. It was created by a fellow named Stewart Brand not far from here in Menlo Park, and he brought it to life with his poetic touch. This was in the late 1960's, before personal computers and desktop publishing, so it was all made with typewriters, scissors, and polaroid cameras. It was sort of like Google in paperback form, 35 years before Google came along: it was idealistic, and overflowing with neat tools and great notions.

Stewart and his team put out several issues of The Whole Earth Catalog, and then when it had run its course, they put out a final issue. It was the mid-1970s, and I was your age. On the back cover of their final issue was a photograph of an early morning country road, the kind you might find yourself hitchhiking on if you were so adventurous. Beneath it were the words: "Stay Hungry. Stay Foolish." It was their farewell message as they signed off. Stay Hungry. Stay Foolish. And I have always wished that for myself. And now, as you graduate to begin anew, I wish that for you.

Stay Hungry. Stay Foolish.

Thank you all very much.

非個人主義的倫理道德

近年來，歐美國家都已少在人權問題之上找中國麻煩。一方面是西方國家對中國的策略改變了，不再在這範疇故意挑剔，另一方面，也不能不說中國在人權方面確實有進步，致她自有信心九一年開始，每年不單都發表多份人權白皮書，並且從零一年起，年年發表《美國的人權紀錄》 各白皮書全文請參http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/20/content_697520.htm， 與美國針鋒相對。更有趣的是，中國剛高票當選成為聯合國人權理事會成員，而美國則被排除在外。將來我們的反對派去聯合國投訴香港人權狀況時，接見他們的， 很可能是中國代表。作為中國人，我們當然不認為我國的人權狀況十分理想，也不認為應以美國這低標準作為參考點；但是從聯合國人權理事會成員構成看，國際社 會已開始明白，不可能以發達國家的觀點和優先次序檢視所有國家的人權問題。

人權是從個人主義價值觀出發，中國不論從集體主義的傳統，或者從狹窄生存空間的現實出發，最終都不可能全面採納西方那一套。中國大擁擠了，中國人的人權只可能被倫理道德所包裹，作為從屬。比 方說，美國人以住獨立小房子，周邊圍以草坪為理想，還恐怕不夠私隱；每人開一輛汽車，才覺得有足夠行動自由；已婚男人視岳母為最大敵人…我們則居住多層大 廈，鄰居看什麼電視節目，我們即時知道，而我們以遙控關電視機，往往也把鄰居的一起關掉；近年的經驗證明，我們不可能發展汽車經濟；而香港已婚男人每星期 天要與岳父母飲茶…基於完全不同生活方式的人權價值觀，我們能簡單移植嗎？

西 方現代文化從達爾文主義一脈相承，認為優勝劣敗，人類從競爭中取得進步，阿當史密斯認為人各為己而最終各得其所，因而衍生出西方對抗性文化：對抗性的法 律、對抗性的醫學、對抗性的發展觀等等；最後人類成功地佔據了食物鍵的頂尖，還要與大自然對抗。這結果弄到世界上到處都是沖突、戰爭；對資源作竭澤而漁的 侵伐，對生態作出難以彌補的破壞。中國在被列強船堅甲利打開了國門之後，被逼要走西方的道路，並且認為這就是現代化。但 是走到今天，明顯是此路不通。美國人佔用自然資源是全球平均的六倍多，中國人口是美國的四倍，要是我們走西方的發展道路，以美式生活為目標，地球上能有這 麼多資源嗎？我們還有南北美洲、澳州、新西蘭等地方可以霸佔，原居民可以殺死嗎？還是我們還可以發動一兩次世界大戰來搶奪呢？

從另一角度看，人類之能攀上食物 鍵的頂尖，除了人類聰明，懂得用工具之外，在此之前，首先是人類合群，有組織地獵食和保衛自己。人類如不能成功彼此和諧相處、與大自然相處，早就滅絕於這 宇宙中。中國人做事講求情、理、法兼備，不好訟，傾向接受調解；中醫講求「身正邪難入」，而不要求殺死所有細菌病毒；中國從來沒有為擴張、殖民而對外征 戰。

我們能走的道路，是從國情出發， 首先回歸傳統的倫理道德，講求「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」；並將之現代化，要求事事易地而處，將心比己，互諒互讓。此外，再加點佛道的看透 放下，在這樣的和諧社會中，個人的人權自然會得到最大的體現。而不是走西方個人通過對抗式的爭取和死板的法律保障，來維護本身的權利。個人爭取和法律保 障，只是最後的防線，萬不得已才偶然使用。這兩種截然不同的取向，我敢說在理想狀態中，中國式的做法會更順暢和諧，而且更適合中國國情。無論如何，中國是 不可能走西方道路的，我們沒有條件這樣做。

問題是回歸傳統的倫理道德，也並 非易事。因為儒、釋、道等基礎，於過去一百多年，已經敗壞不堪，再加上近五十多年屢次摧殘，「文革」更嘗試把它徹底鏟除。以前一段時期中國病了，現在正在 康復途中，那即是說，我們在不大好的基礎上一天比一天好。但我們還是虛弱、迷茫。我們一定要承認這一點，千萬不要自欺欺人。胡錦濤在耶魯大學所表達的是一 個願景，一種決心，而並非現實。我們距離這理想還遠，所以要加倍努力，但是我們很清楚我們要走的方向，深信有一天，我們終於會到達。

在國際關係方面，經過本屆政府密 集性的外交活動，中國與周邊國家開始建立她「睦鄰、安鄰、富鄰」的嶄新關係；與大國交往，我們堅持走和平發展的道路，不搞對抗，永不稱霸。於世界各國之 間，聯合國之內，中國的朋友越來越多，而針對中國的美國和日本，則失道寡助。多次國際性民意調查都顯示，世界各國人民普遍對中國有好感，而且好感日增。要 記著，這是國際傳媒普遍對中國不友善，市面泛濫著「中國威脅論」和「中國崩潰論」的氣氛底下，所獲得的各國普遍的基層善意，尤其難得。照目前的形勢發展下 去，只要我們堅持現時路線，國際和諧關係已經不是難以解決的問題，而且經過多次據理力爭，以及於局部形勢危急時的護僑撤僑行動，中國人在海外的基本權益， 也開始得到實質性的保障。

剩下來的，是國內的一連串問題， 中國內部的張力日漲，當前最突出的是「農業、農村、農民」加起來的「三農」問題，和主要是農民大量流入城市的「民工」造成的弱勢社群問題。在理論層面，據 說當人均國民產值突破一千美元，便進入社會不穩定期，需要認真對待，處理不好的話，便會掉進「拉美陷阱」的向下旋渦，難以超生。這一危機，要到人均國民產 值上升至三千美元之後才安全過渡。在現實層面，社會各種矛盾日趨表面化，群眾勇於聚集起來爭權，上訪、示威等等，幾乎無日無之。目前迫切要解決的是政府收 地、農民和民工讀書難和看病難的問題，長遠達致農民和非農民都享受同等待遇。

言論自由和公共利益如何作更佳平 衡，中國正在摸索中。中國踴躍簽署國際反貪公約，並以此高標準大力進行反貪工作，最近更將之擴展到商業賄賂範疇。而基層選舉，已正如火如荼的在進行中。廣 東省剛宣佈，人大代表參選者可作自我宣傳，真正有競爭性的競選活動將會出現。這是中國的人權問題優先次序，而這優先次序明顯與西方國家，和跟著西美國的屁 股轉的香港反對派很不一樣。

如何對待我國的人權狀況？還是那句話：你要責罵她？還是鼓勵她？還是參予協助她改進？
(從國情看民主自由-四之二)

2006/6/9

談談女人手掌的亂紋

...... 在手相的看法上 有個簡單歸納的法則
紋清心清 紋亂心亂
紋深機深 紋淺機淺

這是對於手掌上紋路的一個整體歸納
也就是把掌紋分成清和亂 深和淺作為判斷的依據
這種歸納性的看法 通常有它一定的參考價值

...... 以西洋的手相看法 我摘錄了西洋手相大師奇洛的見解

「若全掌佈滿網紋 或許多細紋在掌中縱橫交錯
表示其人困惱煩悶 神經過敏 性情煩亂」

所以西洋的看法 對於亂掌的手紋是較偏向負面的

但是在中國手相的看法又是如何呢
在神相全篇中女人九善相中有提到
「指尖掌厚 紋細如亂絲為五善」

所以從中國的手相角度來看 女人如果掌紋很亂 且細如亂絲
這反而是屬於好女人的一種 是有幫夫運的女人掌相

為什麼在神相全篇中認為女人掌紋細如亂絲 是屬於善良的好女人呢
這完全不同於西洋的看法 「許多細紋在掌中縱橫交錯 表示其人困惱煩悶 神經過敏 性情煩亂」

這其實是由於長期觀察的經驗所累積出來的一個結論
因為我們可以看到神相全篇女人九善相中
笑不露齒為七善 行步徐緩 坐臥端靜為八善 神氣清和 皮膚細潤為九善
這些其實都可以由後天的訓練而達到
並不完全是一個宿命的觀念
所以這個女人紋亂主貴是由經驗中得知 而非純粹理論的推想

古人認為是善相 還有一個原因就是
女子無才便是德的觀念
通常掌上有許多亂紋的女人 多比較偏向相夫教子 安於家庭生活的個性
這在古代的男性社會來說 當然是好的了

命理的推斷 當人的年齡與社會經驗累積到一個時間後
其實完全不懂命理 也可以看出一個人的成就高低與命運的好壞
有時候比那些在命理上下了多年功夫的人還準確

就像一個人講話可不可靠 一個人是不是騙子或為非作歹
其實對於有豐富社會經歷的人來說 往往只要看一眼心中就能明白
也不用搬出一大堆專有的命相名詞

...... 悶著頭背熟手面相的各種特徵與術語 用這些學來的方法來推論人的善惡真偽
恐怕遠遠不如一個具有多年社會歷練但是完全沒有命相基礎的人士

...... 這是談到女人手掌的亂紋而有的一些感想

因為如果一個年輕人學了一些手相知識 看到一個女孩掌紋雜亂無章
如果就此推斷這女孩心性很亂 甚至推斷這女孩行為也很亂
這就真的是害人害己了
罪莫大焉

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我 想 話 你 知 ... 我 不 敢 再 次 邀 她 共 舞

我 自 小 喜 歡 動 手 改 良 、 製 造 身 邊 物 件 。
數 十 年 ， 我 曾 設 計 製 造 嬰 兒 被 澳 洲 一 間 電 視 台 訪 問 ， 後 來
有 人 抄 襲 生 產 售 賣 。 我 造 過 枴 杖 給 八 十 多 歲 母 親 ； 又 試 過
製 造 嬰 兒 手 帶 減 輕 抱 嬰 兒 時 的 負 重 ； 為 了 好 玩 ， 我 自 製
「 盒 」 賽 車 ， 與 兒 子 、 朋 友 一 起 參 加 比 賽 ， 曾 在 美 國 獲
獎 。
約 十 年 前 ， 我 開 始 製 造 單 車 ， 除 車 胎 外 ， 所 有 組 件 ， 包 括
車 輪 、 腳 踏 等 ， 都 由 自 己 親 手 製 模 做 成 。 去 年 ， 我 騎 它 在
香 港 旅 行 ， 乘 坐 小 輪 從 九 龍 過 香 港 後 ， 沿 岸 邊 踩 到 筲 箕 灣
； 又 試 過 從 旺 角 踩 到 荃 灣 。 在 單 車 上 看 香 港 風 景 ， 感 覺 很
不 錯 。
其 間 ， 一 名 香 港 單 車 舖 老 闆 很 欣 賞 我 的 單 車 ， 邀 請 我 合 作
大 量 生 產 ， 最 近 ， 我 來 過 香 港 視 察 製 造 情 況 。
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我 一 生 中 最 大 規 模 的 製 作 要 算 是 悉 尼 的 房 子 。 七 十 年 代 ，
我 花 了 五 年 公 餘 時 間 ， 獨 力 建 造 三 房 一 廳 、 廚 房 有 樓 梯 直
達 閣 樓 工 作 室 的 屋 。 人 年 輕 時 不 怕 艱 難 ， 經 歷 過 了 ， 現 在
給 我 選 擇 ， 我 不 會 再 願 意 花 這 麼 大 的 心 力 了 。
我 們 一 家 四 口 曾 快 樂 地 生 活 在 自 製 的 房 子 近 三 十 年 ， 無 奈
的 是 ， 人 生 之 中 會 有 不 幸 事 情 把 你 建 立 的 幸 福 拆 毀 。 六 年
前 ， 我 小 兒 子 意 外 從 高 處 墮 下 身 亡 ， 自 此 ， 很 多 事 情 都 出
現 變 化 ， 我 與 日 本 裔 妻 子 也 分 開 了 。
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現 在 我 獨 自 居 住 ， 四 月 底 在 坎 培 拉 參 加 大 兒 子 婚 禮 時 ， 與
前 妻 重 聚 ， 我 突 然 想 與 她 再 次 共 舞 ， 但 始 終 沒 有 伸 出 紳 士
之 手 。 記 得 當 年 我 乘 郵 輪 環 遊 世 界 跟 她 邂 逅 ， 在 船 上 舞
會 ， 我 鼓 起 勇 氣 邀 她 共 舞 卻 被 拒 … … 老 情 人 的 感 覺 百 般 滋
味 。 我 倆 現 在 都 身 抱 頑 疾 ， 但 偏 偏 不 可 相 依 白 頭 人 生 ， 這
些 憾 事 要 講 都 講 不 下 去 。
我 所 領 悟 的 人 生 是 ： 要 控 制 自 己 的 想 法 ， 不 要 埋 怨 別 人 。

王亭之談推背圖

本篇系由一位熱心網友在九零年間收集王亭之的剪報，包括明報及信報的專欄，主要論及推背圖等古代預言，現將之整理上，以饗有興趣的讀者。

眼看浩劫無力挽
當 「特異功能」突然變成「社會現象」之時，王亭之為之憂心，不斷為文，叫千祈不可將之渲染，弄到成為「怪力亂神」。那時候，還有人誤會王亭之是對人不對事。 王亭之的劣徒，幫嚴大師一行打開泰國市場，王亭之聞訊，怫然不悅，其時那些劣徒，大概還以為是師父脾氣僵。其實通通不是。只是因為王亭之識歷史，又識「大 玄空」，故甚為擔心大陸會有亂局耳。──現在，果不幸而測中，王亭之可謂枉拋心血，枉開罪人。不談術數，只談歷史，每逢世變，「怪力亂神」心然成「社會現 象」，而讀書人亦必隨而有運動，統治者亦必加以鎮壓，國運從此就會衰竭，國家亦必因之動盪。以清末為例，明明是標榜「反清復明」的義和拳，會忽然受到清廷 扶掖，改為標榜「扶清滅洋」，此豈非怪事也耶。而當日的義和拳，刀槍不入，咒水戒煙，其非「特異功能」而何耶？至於知識分子的運動，則有「公車上書」， 「百日維新」。清廷捉人，殺人，最後弄到自己覆亡。比對今日歷史，中共一向反迷信，竟然會忽然提倡「特異功能」，而且任由「異能」向迷信的方向發展，與神 巫合流，與方士合流，這豈不是氣數。一場要求民主的學運，趙紫陽本已將之化解，李鵬及楊尚昆竟會化小事為大事，將之視為「動亂」，老人幫亦居然同意出兵殺 人，這又豈不是天意。眼看中共，循著歷史的軌跡，一步步走向滅亡，將國家帶向動亂，王亭之欲哭無淚。王亭之只可透露，中國有四年內戰，且看眾生共業，是否 能及時挽回這場浩劫。(明報1990年)

忽然想起《推背圖》桃麗絲寄《推背圖》六本來夷，王亭之得書大喜，因為六個版本，搜求實在不易 也，此尤得力於勞思光老弟台。當年曾彼此相約，一齊研究《推背圖》，所以便勤於搜集古本，物常聚於所好，故一時共得六本焉。後來勞老弟台見示一短文，題為 「開口張弓之諺」，考証《推背圖》「此帝生身在冀州，開口張弓在耳邊，自然穆穆乾坤立，得金鏡向國懸」一讖（據台灣中央圖書館藏本），旁徵博引，功架老 到，嚇死王亭之，乃不敢復談研究之事。及居夷，可以坐下來讀點書，因便思對此六個版本不同的《推背圖》作一整理，再摘錄歷代筆記中所記的謠讖，編成一冊， 雖無意行世，可是「藏諸名山」亦必有價值。只是人算不如天算，也可以說，冥冥中似有天意，每當王亭之一著手整理，例必有煩事發生，前後七八度，屢驗不爽， 王亭之只好迷信，認為天機終不可泄漏。況且，六本《推背圖》似有兩個截然不同的系統，倘要整理，至少要整理成兩本，再二作注，花的時間未免太多，既不打算 出版，這麼多的時間亦實在花不起也，因此，王亭之也就更心慵意懶。及至近日，由於世局，王亭之便忽然動心，又在《推背圖》中去消磨時間，覺得有一首讖詩頗 為得意，不妨轉錄如下，所據乃中央圖書館藏「潘氏八喜樓鈔繪本」── 「兔入雞群忌羊群，樹生枝葉人逢春。春中氣候冷如水，豈識真陽火裡人。」所繪之圖，則為一老人穿戴甲冑，手時一斧。此圖此讖，其或饒有深意歟，記之以待識 者。自漢末來，每世亂，文人便喜談讖諱，今時今日，談之哉，談之哉！(明報1990年)

答客問《推背圖》紐約有人來夷島，輾轉得見王亭 之。即見，客曰：「此行專誠來問《推背圖》。」王亭之莞爾，乃延其人返客寓，出所勸六種版本，聽其翻閱。其人問：「亭老以為何者最為真本？」王亭之曰： 「無一真本，閣下若仔細比較，便會發覺，《推背圖》實不斷被人改動，將已知的歷史改成圖簽，加以比附，蓋實欲取信於當時人耳。是故癒晚出者，看起來會覺得 癒準確。」客曰：「何以不認為最晚出之本，即屬真本耶？」王亭之曰：「漏洞太多。」客曰：「可示一二否？」王亭之曰：「晚出之本，即今之坊本，亦即所謂火 燒圓明園時，為一英軍取去之本，於第三十七像，點出黎元洪的名字，蓋以黎元洪做總統代表民國建立也。若閣下寫歷史，會忘記孫中山，只取黎元洪否？」
客 曰：「亭老之意，乃認為此坊本之改寫年代，恰當黎元洪當總統之時耶？」王亭之曰：「然。黎元洪於民國元年當副總統，袁世凱正之；民國四年袁世凱稱帝；五 年，帝制失敗，黎元洪冷手執個熱煎堆，由副當正；僅一年，即為馮國璋代替，試問，若歷史學家，肯以此不上不下、半路中途當一年總統之人，代表其為民肇立的 象徵否？且不提孫文半字，而孫實為國父，何得謂此預言準確？」客曰：「第三十九象，預言日本於酉年侵華失敗，準確之至。此書若乃於黎元洪當總統時改寫，能 預言及此，亦可謂奇準矣。」王亭之笑曰：「此欺人之論耳，且聽在下為閣下詳言此中關絡。」王 亭之續曰：「大凡改寫《推背圖》者，必採集當時的民謠、讖語、乩文等等，且根據時事，作為預言最近之將來的根據。於民國五年時，日本侵華的跡象已經明顯。 蓋於民國四年，日本已提出《二十一條》強迫袁世凱簽署，若於此時尚不知日人野心，其人便根本無改寫《推背圖》的資格。於其時，京中名人扶乩，有『得見金雞 國運昌』之句，頗為喧傳，當時解之者，以為民國十年歲次辛酉，辛為金，酉肖雞，乃以此年為太平之兆。改《推背圖》者，因之而已。豈料日人於民三十四年歲次 乙酉投降，算是改中了一半，雖然金雞之年，而酉亦屬金，於是神之者便謂其預言奇驗矣，卻不知，若酉年都謂之『金雞』，則乙酉、丁酉、辛酉、癸酉豈不律耶。 ── 故第三十九象所謂奇驗，真相實乃如此。」客曰：「由第四十象至四十三象所謂奇驗，說者謂其預言中共事亦奇準也。」王亭之噴茶曰：「穿 鑿附會，則無所不準。不過閣下卻可以計一計數。《推背圖》由唐高祖時算起，時為西元六一八年，至三十七象預言至民國肇立，為一九一一年。即共用三十七象來 預言一千二百九十三年的事，平均每象預言三十五年。今中共立國才四十年，《推背圖》竟用了四個象，豈不輕重有所不均耶。且李淳風為唐代人，他預言唐代二十 一君主，共二百八十余年的事，不過亦用了十個象而已，如今預言中共，竟花如許篇幅，何其預言本朝的事則太略，預言千二百年後的事則過詳也。由是可知，今術 者所言無非比附，反正橫說豎說，略能捕影，便可供談助，如是而已。」客曰：「然則亭老認為《推背圖》患乃捕風之談耶？」王亭之曰：「亦不盡然，容為閣下言 之。」王亭之續曰：「預言這種事，不可盡謂之無稽，佛經有『阿難七夢』的預言，釋迦用於預言佛教的未來興衰，可謂奇準；西藏密宗祖師蓮花生大事，預言鐵翼 升空，密法即能出西藏而弘揚於世界，此預言亦奇準。蓋此乃在入定時的觀察，在定中，出現一幅幅畫面，既出定，乃可據之以作預言，此即所謂『神通遊戲』，亦 即程度很 高的特異功能。「因此，即使是釋迦的預言，亦從不提出年月，亦無主名，若有之者，便肯定是後人的竄改與比附。這種情況，有《大藏經》可以証明。「如 今《推背圖》實在過分神異，癒晚出的版本，癒多歷史人物的名字，例如明鈔本，即無『白馬入門』這一象，蓋其時尚未知有『李闖』也；清鈔本則有之耳，此非改 作者何耶。若一定要說，唯此晚之，本然後才是『秘笈』，在術者而言，立場固應如是，若不然便不能炫術數之神，可是聽者卻不妨用點腦。「癒近真的《推背 圖》，一定癒簡朴，因為造此書的人，只能見到或者算出一幅幅圖象，實不能給出具體的歲月及主名。閣下比較這六種版本，它們的時代不同，若稍加研究，便知余 言之不謬也。「然而術者何以只見坊本，未見其余五本，即便肯定坊本始為真本呢？那只是因為，若不訂之為真便無話可說。其實我們只須想一想，既未見其余，便 謂之為偽，這豈是持平的態度耶。若能如是想，便不致為術者所惑矣。

「趙 紫陽倒台，此象明明見於明鈔本，老拙已談之矣，何以術者又不以明鈔本為真？此即由於其根本未見過明鈔本耳。未見即加以否定，可謂滑稽。」客曰：「亭老斯 言，惹是非矣。」客謂王亭之論《推背圖》，易惹是非。王亭之笑之，蓋近年是非已經見慣。王亭之替一個人算鬥數，勸他的公司不可上市，此人不聽，因為「鐵板 神數」叫他上市。連 這種事，也成為王亭之惹是非的根源，蓋其公司上市之後，不少無聊文字頗引此為話柄，詬王亭之料。可是，試問前後不過三年，其人發生多少困擾，至今亦應一無 所獲，卻又未見嘲諷王亭之的人，自動為文更正自己的說法，對王亭之稍為表示歉意。今人之心態如是，王亭之重怕乜惹是非而不敢說話。談《推背圖》亦如是耳。 王亭之最大的缺點，只在於不肯結黨，不肯埋堆，然而掉臂獨行，只須對事，亦何懼於別人的聯手與呼應也。台灣有幾本談《推背圖》的書，寫得神神化化，偏又擺 出學術研究的款，還要預言日後的事，王亭之頗厭其惑人亂世，不圖此風竟又流行香港，大抵於「嚴新現象」之後，香港還要繼續怪力亂神下去，噫，此 真世亂之先兆也。王亭之修密宗，學術數，從來沒宣自己的神通與神算，所以寫鬥數方面的書，亦從來不講古仔；寫佛學方面的文章，從不談神通異能。以此態度， 當然可以批判「怪力亂神」的現象。若謂王亭之自己修密宗，又談鬥數，就應該附和「怪力亂神」之說，那不知是甚麼邏輯矣。因此對於《推背圖》這類書，不必完 全否定其預言的價值，但亦不必故神其說，尤其是不應將晚出改訂之本，加以穿鑿附會，用來神乎其詞，否則便屬妖言。妖言興，世道必衰，香港如今已在戥盤之 上，更何堪種種「怪力亂神」的摧殘也。王亭之此言，完全是關懷社會，若好妖言惑眾者視王亭之如寇讎，那也只好任他。(明報1990年)

潑 《推背圖》冷水王亭之謂世傳許多讖書，皆經後人不斷刪改，故讖書實不足深信。說此話，很不合時機，蓋如今香港人正對此談得興高採烈，潑冷水，惹人討厭耳。 然而王亭之卻不得不說真話。如 今傳世的讖書，最出名的是《推背圖》、《燒餅歌》，其余尚有傳為姜子牙撰的《萬年歷理數歌》、劉伯溫撰的《東明歷》、鐵冠道人撰的《缺餅歌》、黃蘗禪師的 《梅花詩》等，若將各種版本互參，後世刪改的痕跡便顯然可見。這些書，有一個很明顯的現象，那就是靈前不靈後，明人鈔本只靈到明初，清人鈔本便靈到清初， 而且靈得離奇，然自此之後，卻便模棱兩可，要後人去穿鑿附會矣。然而要謂此類讖書全不可信，亦未免太過武斷，譬如說，黃蘗禪師的《梅花詩》，有一首說： 「中興令辟屬兒，豕後牛前耀復儀，繼統偏安六載，坐觀境外血如糜。」這首讖詩雖非全中，唯所說亦合民國之事，中共立國於民國三十八年，所差僅二載耳；民國 肇造於辛亥，讖詩以為是子年，相差則一載；民國建國以還，實未嘗一日統一，故謂之為「繼統偏安」，實亦無不可也。 ! 所以這類讖書，只能道個大概，若靈得過分，便即是後人改定無疑。坊 本《推背圖》編造故事，謂乃圓明園被掠，一英兵劫此本返英倫，出版者得此書於英兵之手，這個故事實不足信。蓋圓明園絕非藏禁書之地，而且作偽者不明《推背 圖》的特點，每圖皆著色，而且其顏色亦有預言的意味，因此才會繪成白描，兼且圖象的造型又不古，衣冠文物皆不出明清范圍，所以王亭之得奇怪，還有人要據此 書來預言世事，是真可謂迷信也矣。(明報1990年)

「金刀」變「弓」之例夷島有人讀過王亭之談《推背圖》的文字，乃登門造訪，求見那六 種版本。王亭之乃呼樨樨往書房捧出來。此乃小事，實在不必故作神秘。六種版本者，一為坊本，即所謂火燒圓明園為英兵掠去之本；一為清代石印本；一為中央研 究所傅傅斯年藏本；一為中央圖書館藏明鈔本；一為中央圖書館藏潘氏八喜樓本；一為芝加哥大學藏，彩圖本。來客翻閱六本，一頭霧水，王亭之乃舉出兩幅圖讖， 作為例証，略予講解，此六本蓋可分成兩個系統，而以目前流行坊本最多疑點。試舉一例── 坊本第四十二象，畫一女子抱琵琶而行，頌曰：「西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮，此時混跡居朝市，鬧亂君臣百萬般」，女子之右有一弓，左有一兔。當年解之 者，皆謂此圖乃說「文革」事。「琵琶」上有「四王」，乃「四人幫」也。若按鈔本，則更令人驚異，蓋圖畫一金刀，一白兔。兔即是「卯」，「卯金刀」便是 「劉」字，連劉少奇的姓都見於圓，自然比坊本的「弓」與「兔」為神異。足見坊本，乃據當時的鈔本改竄而成，按歷史事實，將舊讖改得活靈活現，再加上當年流 行的謠讖，乩詩，改寫民國以後事，其時中日已多糾紛，日人侵略野心已見，流傳乩謠亦有「雞年」之兆，乃使今人神乎其預言耳。
至如鈔本，點出「鵬」、「楊」、「紫陽」，又有「此人不候秦兵至，徐去城樓問主人」之句，若不以之為時事的預言，真不知如何解釋矣。看起來，王亭之真要花一年功夫，將之整理出版，：否則道聽塗說，徒亂人耳目。(明報1990年)

由 《推背圖》論世局桃麗絲今日電傳一封來信，乃文小弟所寫。這位小弟曾幫過王亭之的忙，來函既有所間，焉得不答。來函問及一九三三年的「諸葛武侯乩詩」，以 及《推背圖》有關讖詩，並論及世局。對於這個問題，王亭之本已寫成三篇文章，寄桃麗絲交本報，唯當時只泛泛而論， 謂趙紫陽有事耳，王亭之自夷島寄稿，每須十五日後始見報，所以許多內容頗有明日黃花之嘆，這三篇文章雖論點準確，至見報時，讀者亦必曰：「車，系人都知 啦。」今文小弟既來問，乃決定另撰四文略述一二，且破例虧本電傳，想此問題亦必為讀者所關注者也。先讓王亭之自己讚自己，近年對世局的預測，可稱 為談言微中。如謂中共必收回香港主權，但另成立「總經理政府」，北京則是董事長；謂蔣經國「有事」；謂「齊天大聖將返水帘洞」，皆已一一兌現。好記性的讀 者，亦會記得王亭之於三四年前，即不看好紫陽真人，於他報曾連撰三文論及。如今尚未兌現的預測，便只剩下「大亞悲」這一單耳。

王亭之的預 測，以風水學的「大玄空」為基礎，略為參考鬥數算「天運」的「年盤」，但若光憑這些，仍欠其體，此則得力於所藏的六種版本《推背圖》，以及一九三三年降乩 於粉嶺的「諸葛武侯乩詩」，並及一羅浮山道士留下的十首「香港讖詩」。不過，任何術數都有局限性。王亭之謂今年香港無重大政治事件，現在可謂跌眼鏡，因為 當時太過孤立香港來看，未料到大陸的學運，會引起香港的百幾萬人大遊行也。是故王亭之所談，諸君作為茶余飯後的消遣可矣，不必太過認真。先談《推背圖》。 目前人人可得的坊本，照王亭之的看法，殆屬民初的偽本。如果要詳談証據，須另撰長文，現在只略為指出一兩點。這本《推背圖》有一個毛病，即是凡民初以前的 史實都太準，例如預言太平天國，連洪秀全的名字都出現在讖詩之內，準及細節，便值得懷疑。而且，關於民初的預言，竟用一象專涉「黎元洪」（一個人捧著一個 人頭，站在洪水之中，注文雲，此人頭乃「元首」之意，而捧人頭的人乃是「黎人」，於是乃合 「黎元洪」三字，若無注文，則讀者將不知何解也）。提黎元洪而不提孫中山，是民初時作偽的有力証據，蓋清室遺老，寧承認黎元洪都不願承認孫中山也。因此王 亭之用《推背圖》，很少用此坊本，多用芝加哥大學藏本，及台灣中央研究所藏明鈔本。必得說明這點，然後始知王亭之所用的讖詩，為坊本所無，或文字稍異之 故。而且，所藏的四種鈔本，以及清末石印本，都有一個特點，即使次序顛倒，且僅有一首讖詩及一圖，並不似坊本，有「讖」，有「頌」。因次序顛倒之故，便須 用「大玄空」及「鬥數年盤」來幫助，然後始能找出「最近的未來」。這一點亦必須說明。 然則，如今是應驗及那一首讖詩呢？據「中研所」傅斯年原藏本，此詩雲「兔入雞群妄羊群，桂樹生枝又逢春。不料春風冷如水，豈是真陽火裡人。」當日王亭之預 測趙紫陽出事，即是據此讖詩。而「潘氏八喜樓鈔繪本」，此詩則作 ─ 「兔入雞群忌羊群，樹生枝葉人逢春。春中氣侯冷如水，豈識真陽火裡人。」奇怪的是，這首讖詩，若按芝加哥大學藏本，則為「戰敗胡人又入秦，井分日月鬧無 門。此人不用尋兵馬，除去門樓問主人。」
台灣中央圖書館藏本（無圖），則為 ── 「戰罷胡兒卻入秦，無分趙國關無門。此人不候秦兵至，卻去門樓間主人。」此詩與「兔入雞群」一詩完全不同，何以王亭之則謂兩詩應同指一事呢，此事說來話長，不想花篇幅討論，各位唯有暫時相信王亭之。

先談「戰敗胡兒」一詩。
「戰 敗胡兒」，自然是指胡耀邦。繼胡而起的「秦」，以及「趙國」之「趙」，都可按名索得主人。「尋兵馬」，「秦兵至」雲雲，甚至「門樓問主人」，都一一跟世局 吻合。「秦」不調兵，「趙」則去廣場跟學生對話，竟至淚下，都是事情的關鍵。再談「兔入雞群」一詩。首句「兔入雞群忌羊群」，指的是年份。七九年己未（羊 年）提出改革，一九六九年己酉（雞年）劉少奇死，一九七五年乙卯（兔年）毛澤東病重。胡指的是由「文革」至「改革」的十年重要歷史。言「樹生枝葉」，應即 是「木子」，指李先念當國家主席時期。其圖象則為一矮人手持一斧，此當即「鄧」的暗示。「人逢春」雲雲，讀者自當領會。接雲，「春中氣候冷如水」，或「不 料春風冷如水」，以及「豈識真陽火裡人」等句，豈即非當前的世局耶。依此讖詩來推，趙紫陽今番即使「罪名減輕」，恐怕終亦壯志難酬，「改革」的「春風」， 既「冷如水」，事可知矣。《推背圖》應運的讖詩之後，應該輪到那一首讖詩應運，目前很難找出來，這是因為六種版本太過紛紜之過。然而，卻不妨用一九三三年 的一首乩詩來補充。── 這首乩詩，論一九三三年至一九四九中共開國的事，已可謂奇準，茲不具述。詩開頭十句為 ──「紅日落完白日落，五星燦爛文明國。中山傾頹草木殃，豺猥虎豹同一鑊。兩重火土甚光明，士農工商皆有作，本子楊花真武興，小小天罡何足論，強反弱兮弱 反強，王氣金陵黯然盡。」此十句，指日本投降，國民黨失敗。「兩重火土」之句，王亭之以為是指年數。火數二，土數五，「兩重」者，即是兩個二十五年。前一 段為一九五零至一九七五；後一段為一九七五至一九九九。「士農工商皆有作」句，王亭之始終認為是指「新民主主義」時期的「四大階級」。可是，「本子楊花」 句卻找不到著落，蓋又何故耶？原來這首乩詩，有意將歷史次序顛倒，其証據在於上文，故意將馬歇兩調停國共和談一事，放在日本投降之一前；又將美國參戰一 事，放在德法啟歐戰之前。這或者是因為天機不可盡泄也。因此，目前便正應著這樣的四句乩詩矣。──「木子楊花真武興，小小天罡何足論」，「治亂循環有定 時，根樹生枝唯四七」。此中的「根樹生枝」亦是「木子」，可 與《推背圖》的「樹生枝葉人逢春」同參。四為木數，七為先天火數，即於「根樹生枝」之後，本火交乘，王亭之寫過一篇「日夜經過趙李家」，即是據此而作。由 趙而李，蓋屬天意。(明報1990年)

再說《推背圖》王亭之遊美加東岸，又有人問及《推背圖》事。蓋於「民運」期間，談《推背圖》之風忽 盛，談者多據坊間流行本，穿鑿附會，其說亦支離而已，其時王亭之乃提出據鈔本的讖詩作說，中有「本子楊花真武與」之句，又有「不見真陽火裡人」句，言本始 近真本。王亭之談此讖詩，謂「本子楊花」替指，李鵬楊尚昆，「真武」則可能指陳雲或王震，蓋北方真武水神二一人名字皆有雨頭。然而江澤民忽一躍而登龍，好 記性的讀者便大感與趣，此人一共六點水，真「真武」也。依情理而言，事前王亭之的確無法想得到，江澤民以地方官吏的身分，入中央竟可高踞第一把交椅，然而 此讖詩之神，則確令人咋舌。日前「人大」的投票一機，又選 江澤民為「國家軍委主席」，集黨與國兩軍委主席於一身，依官位而言，已儼然當年的毛澤東，故江氏之驟然而興，便再一次惹人談及《推背圖》。如今坊 間流行本《推背圖》，顯然是民初人士的偽作，不過編一篇故事，謂八國聯軍入京火燒圓明園時，此本落在一英兵之手，後來由李某購得，且附一英文短序，則謂乃 該英兵手跡，故事說得癒完美，作偽的嫌疑則更大。王亭之謂此本乃偽作，當日尚有人不服，可是事情發展到今日的地步，顯然真偽已可立判。然而王亭之手頭的藏 本，恐怕亦只是「近真本」耳，因為研究各種不同版本的《推背圖》，便會發現，圖與讖皆不斷而且改動痕跡宛然──如目前的流行本，用圖點出「黎元洪」的名 字，用來代表民國成立，卻不道他只是短命總統，此即改動痕跡一例。所謂「近真本」者，即是尚保留較多未改動的圖讖耳，並非原本也。原本何在，如今恐怕已經 成謎。(明報1990年)

彩繪《推背圖》在《推背圖》「本子楊花真武與」一讖中，其旁所附之圖，為一肥肥矮矮的武士，左手持一長斧王亭之 見圖，不知為什麼，總感覺到他即是鄧小平，那柄長斧，十足十「鄧」字的偏旁，若將「登」字形象化，便是頭戴掩耳盔的一個矮仔。歷代版本的《推背圖》，其實 改動最大的還不是讖詩，而是那些圖。從前書籍的流通靠傳鈔，抄手繪圖，往往不經意就有改動，而且古本的圖著色，鈔本則只是白描，於推詳圖讖時，因此便少了 一些依據。前舉一例──預兆江青亂國的圖讖中，古本畫一女子抱琵琶而立，其旁有一白兔死於地上，兔旁畫一金刀。「琵琶」象「四王」，很符合「四人幫」的徵 兆；白兔金刀則顯然是「卯金刀」，蓋指劉少奇也。故當閱及古本的著色圖時，王亭之不禁拍髀驚嘆。然而如今的坊本、此圖則改為一兔一弓在地，而讖詩亦改為 「長弓在地，危而不危」，大概是先有圖的改動，然後才有「頌曰」那首讖詩的妄作，一經造作，便沒有了「卯金刀」這重要預兆。亦有白描的舊鈔本，僅畫一刀一 兔，雖不失原意，可是因為不著色的緣故，刀則刀矣，奈非「金刀」何。故王亭之覺得，於所見的各種鈔本中，實以芝加哥大學的藏書最為名貴，以其雖只近真，但 到底有彩圖可供參考也。只可惜此本次序紊亂，並不依歷史事件先後排列，故若事件未萌先兆，很難預測未來。王亭之目前做的工失，是先整理過去事件的圖讖，然 後參考其他鈔本，排列尚未成為歷史的圖讖，希望能夠整理出一個眉目。不過這工作卻時作時輟，每作即有困擾，莫非真的天機不宜盡泄耶。(明報1990年)

五 十五年前舊乩文四十年前，如果有人說中共會鎮壓學生運動，會逮捕民主人士，沒有人會相信。那時候，中共正發起學生運動，反對國民黨，而且聲援被捕的民主人 士，如以沈鈞儒為首的「六君子」。四十年前，如果有人說中共會提倡怪力亂神，亦一定沒有人相信。那時候，有個楊妹自稱可以辟谷，《華商報》就譏為國之將亡 的妖孽。至於在「紅區」鬥神巫之事，更見之於報告文學矣，最著名的一篇，是《小二黑結婚》作者趙樹理因之紅極一時。可是，只不過四十年，好好一門練氣強身 的氣功，竟然受到中共提倡，走江湖到處炫耀，而且標奇立異，極怪力亂神之能事。其時北京尚未有學運，王亭之在販文認可區即憂之日：按諸歷史，大凡世亂，必 有兩事，一是怪力亂神，一是學生運動。豈料話口未完，學運便立即發生，而中共竟出動軍隊，企圖鎮壓。由搞學運變成鎮壓學運，亦不過是前後四十年間事耳。王 亭之遊溫哥華，見佛教前輩馮公夏居士，談及北京學運，馮公嘆日：「學生只是要求對話耳，有乜難。」話題提起，便談及民國廿二年的一次扶乩。這次扶乩的乩 文，王亭之曾在他報販文認可區談及，其時亦當世亂，故怪力亂神實不足為奇。馮公言，那次扶乩他亦在場，且對乩文印象深刻，以其奇準也。這段乩文，不但能預 言第二次世界大戰各參戰國，且能預言日本投降，國民黨撤出大陸，中共立國，如今一一覆按，可謂若全符節。如今因北京學運，導致中共政變，王亭之便想將乩文 再提出一談，因為乩文後半段，分明即指今日的世局，不妨提出分析，以侯高明指正。這次扶乩分兩日，即民國廿二年十二月十二及十三日。第一日乩文曾發表於十 五日的《工商日報》有讀者曾查富報，向王亭之証實。降乩者則署「諸葛孔明下降」六字。乩文第一段，預言大戰必然爆發 ── 「天數茫茫不可知，鸞台暫說泉生知。世界幹戈終爆發，鼠尾牛頭發現時（按，指一九三六歲次丙子，一九三七歲次丁醜）；此次戰禍非小可，鳶飛魚躍也愁眉。天 下生靈西復東，可憐遍地是哀鴻（按，此指東西半球皆有戰事）；填溝壑無人拾，血染山川滿地紅。」於一九三三年即能預言世界大戰，且能預言日寇侵華年份，此 絕非靠估可致。乩文第二段，預言各參戰國 ──「天 下重武不重文，那怪鑲球亂紛紛。人我太陽爭北土（指俄日兩國參戰），美人東渡海波生（指美國參戰，第二次世界大戰正式發生）；十四一心人發奮（『十四一心 人』指德國），水去西方巷戰爭（『水去』指法國。德國攻法，歐戰啟端），普有出頭寧坐視（指普魯士，即意大利），中央生草不堪耘（『央生草』指英國）。」 這段乩文且能道出大戰初期各國勝負，洵屬難得。至乩文第三段，則專及中國情況矣言國共之爭，亦甚準確 ── 「切齒仇喜今始復，堅固金城一旦傾（按金城疑指金陵，即南京），除非攜乎馬先生（應是指當日調停國共和談之馬歇爾），馬騰四海似蘇秦，遊說辯才世罕見，掉 他六 寸舌風生。得與聯軍說事因，東人首肯易調停。青天白日由西落（國民黨失敗），五色旗幟向東生。二蔣相爭一蔣傷，兩陳相遇一陳亡，東土不如西土樂，五羊風雨 見悲傷。水巷依然是樂邦（『水巷』指香港），諸生不用走忙忙。錢財散盡猶小事，性命安全謝上蒼。今宵說盡言和語，留待明朝話短長。」

第 二日的乩文，劈頭即曰：「紅日落完白日落，五星燦爛文明國」，可謂奇準，紅日指日本，白日指國民黨。至於「五星」雲雲，恐怕中共當日亦不知將來會有五星 旗。然而這首乩文，卻有故意倒置之處，不似第一日的乩文井然有序，此蓋天機不可盡泄之意耶。因此王亭之亦只能散抄一些重要的句子，並約加按語。
「強 反弱兮弱反強，金陵王氣黯然盡。」這自然是指國共的消長興衰。然後乩文便提到江青矣。「佳人絕色自西來，弄權竊國氣驕溢。狐兔成霆功狗烹，倒亂君臣誰與 匹。太陰沈去霧雲散，萬國低頭拜彌勒。」「彌勒」似指鄧小平，不但形似，而且四川盛行紅燈教，而奉彌勒佛。下雲 ── 「治亂循環有定時，根樹生枝唯四七」。 後一句不甚可解，唯前一句，則顯然未寸以鄧小平時代為「治世」也。乩文又雲：「木子楊花真武興，小小天罡何足論」。到如今，王亭之以為是指李鵬與楊尚昆 矣。老鄧在上，他們當然只是「小小天罡」。至「真武」雲雲：蓋指北方水神，王震，薄一波的名字非雨即水，蓋亦「天罡」之一耶。其後雲「此時國趾一齊消，物 歸原主非其事。」這兩句自然是指香港。

乩文有一段大堪注意 ──「稱雄東土日已終，四海升平多告兆。異術殺人不用刀，偃武修文日月高。三教聖人同續世，妖魔鬼怪豈能逃。」「日」是不是指趙紫陽呢？至於「四海升平」 雲雲，乃乩文故弄玄虛耳。如言中共立國，乩文雲「兩重火土甚光明，士農工商皆有作」，後句，指統一戰線的「四大階級」，然而卻未見工甚光明也。若「木子楊 花真武興」，以及「稱雄東土日已終」兩句，王亭之沒有解錯，則趙紫陽下台，李鵬楊尚昆得勢，似乎已成定局，學運想亦必黯然消散，在鎮壓下悲劇收場。然而， 人心向背實亦可知，故乩文接著說 ──「老人星出現南方，紀念化為公正堂」。「老人星現」本屬壽徽，可是聯兩句來看，卻大似指一場「國喪」。由「紀念」而化為「公正」，於是中國多事矣。乩 文雲：「西南獨立曇花現，飛虎潛龍勢莫當。」「西南」是什麼人的地盤，各位一定知道。當由「紀念」化為「公正」之時，即是人民再一次起來表態，由是導至 「西南獨立」，現在猜想起來，莫謂不可能也。可是西南的獨立，卻只曇花一現，因為「飛虎潛龍勢莫當」也。至於飛虎潛龍」究何所指，恐怕便要屆時才能揭盅 矣。然而「氣旺南方出豪傑，克定中原謀統一」。而且「聯軍東指成一氣，劍仙俠士有奇秘，水能克火火無功，炮火飛機何處避」，則或指將有「聯軍」來平定「西 南獨立」也耶。國勢發展至此，仍末克定。乩文接雲「可嘆草頭鏟不盡，野外春風吹又生，宮門伏劍除奸佞，白頭變作赤頭人」。是則又有一場宮廷政變」。到什麼 時候才能太平呢？乩文曰：「田間再出華盛頓，造福人群是真命。本人原是紫微星，定國安民功德盛。執一字一定乾坤，巍巍盪盪奉堯舜。」言及「華盛頓」，甚 奇。不過太平日子也不會很晚，乩文說是百年內事，則至遲亦只四十五年後耳。(明報1990年).

根樹生枝唯四七那首「諸葛武侯乩詩」，有 兩句亦大堪玩味──「治亂循環有定時，根樹生枝唯四七」。照王亭之的意見，這兩句所指，應該是「小小天罡何足論」以後的事。 兩句乩詩，關鍵只在下句，然而卻有兩個疑問：「根樹生枝」何解？「唯四七」又是什麼意思。王亭之不是食飯神仙，生平亦最厭穿鑿附會，更厭穿鑿之後還要強詞 奪理，所以對這兩個疑問，只能提供一點私人意見。「根樹生枝」，鄙見即是「木子」，根樹是木，生出來的枝便是木之子。這樣解未知合不合理。至於「唯四 七」，很難猜，說是四七二十八，乃最淺白的解法，然而王亭之卻不相信李鵬政權有二十八年之久。然而解作四年七個月卻又覺得十分之牽強。倘若用「先天數」， 四為震卦，七為艮卦，將之配上下卦，成「雷山小過」卦，易以小過為飛鳥之象，時光亦只不過一瞬。
若配「後天數」，四為巽卦，七為兌卦，配成「風澤 中孚」，卦象是四個陽爻，包著兩個陰爻在中間。比諸今日的中共，王亭之亦覺得很有趣。易曰：「中孚豚魚吉，利涉大川，利貞。」象曰：「澤上有風中孚，君子 以議獄緩死。」二者皆可參考。應注意此乩文乃降乩於香港，詩中每關照及港事，「豚」即是「邂」，而且「利涉大川」，其義甚明。但若如此解時，那便象徵李鵬 「武連長久」矣，點搞？(明報1990年)

木子楊花真武興於目前流行的許多預言中，王亭之最佩服的，乃民初以「諸葛武侯」名義降乩的乩 文。當年參加扶乩，如今尚健在的馮公夏前輩，謂此乃菩薩偶作示現，遊戲人間，王亭之信也。如若不然，豈有如是準繩之理耶。王亭之解此乩文，注意到「木子楊 花真武興，小小天罡何足論」兩句。當時解曰，此乃指李鵬楊尚昆，加上陳雲及王震。因為陳王二人，名字都有「雨頭」，「真武」乃北方水神，故可如是解。卻料 不到，江澤民居然可以官拜黨總書記，其人姓名都有三點水，故消息發表之日，王亭之不禁長嘆一聲：「是真可謂氣數！」此文撰於八月四日，於夷島晚上六時，收 到一個長途電話，說鄧小平病重入院，唯尚未証實。王亭之下意識應日：「不必証索矣，此人生死如今實在已無關大局。」鄧太上有冬瓜豆腐，固然是陳、王、楊、 李四人幫得勢，即使方，只須臥病不能問事，新四人幫就絕對可以將之架空甚至，其病不重，依然坐得大梳化，食得人參，注射得胎盤素接受得氣功師傳氣，恐怕亦 只有暇養病而無暇問政矣。新四人幫掌握黨國大政，寧卜「木子楊花真武興」矣。唯一令人安心的，只是下文還有一句，「小小天罡何足論」耳。「小小天罡」氣數 不長，是則新四人幫把持黨國，大抵亦不成氣候。他們持政，恰足以造成大陸分裂。不過只要他們持政一日，生民多受一日荼炭，此則乃必然之事。觀乎王震，主張 大整知識界，要殺一批、關一批、送一批去勞改，便知新四人幫的作為，真正江青之流耳。「江山代有天罡出，各苦生民七八年」，那就已經夠羅命。(明報 1990年)

光緒三十年乩文讀者鄧羅潤珠女士寄來一函，提及多年前王亭之發表於他報的一段乩文，因亦不妨一談。並非有意惑亂人心，只是就 事論事。此乩文乃清光緒三十年正月初七日，降乩於北京高靜涵家。民國初年，此乩文即甚為哄動一時，因預言光緒之死，以及清廷滅亡，皆談言微中也。其言光緒 之死，曰：「二龍歸泥土塑彌猴」。光緒死於三十四年戊申，戊屬土，申屬猴，故曰「泥土塑彌猴」。接雲「三歲孩童三歲福，月中無主水東流」，此即指宣統，下 句即為「清」字。甚至連「孫文」的名字都提到，其言曰：「君作祖，質彬彬」，前句扣「孫」字，後句扣「文」字。亦提到袁世凱，曰：「吉士懷柔，三十年變， 豈凡人哉，曇花一現」（三十年為一世）。乩文的特色，是和人名時兼及世事，此即為一例，用「變」字，可圈可點。說及民國的事，提孫文，提袁世凱，十分合 理。坊本《推背圖》卻不提此二人，編偏用整幅圖象去說黎元洪，實令人心有未安也。降此乩文者，或乃道家的地仙、人仙之流，故其前知乃如是了了。據道家言， 地仙人仙能知一百年世事，實不可謂為無稽也。因此，乩文又居然提到「朱毛」二人。其言曰「二七交加，一牛雙尾」，前者為「毛」字，後者即「朱」字。甚至還 提到「文革」。乩文曰：「紅霞蔚，白雲蒸，落花流水兩無情，四海水中皆赤色：白骨如丘滿岡陵，相將玉免潮東升」。「落花流水」扣「江」字；「兩無情」扣 「青」字，盍無清即無心，「情」字無心即是「青」。
「四人幫」倒台於一九七五年歲次乙卯，故末句雲雲。乩文於預言江青倒台之後，續曰 ─ 「棺蓋定，功罪分，茫茫宇海見承平。百年大事渾如夢，南朝金粉太平春，萬裡河山處處青」。乩交前半，謂毛澤東蓋棺定論，由「神」變為人，有功亦有罪。「見 承平」句，末知是否扣鄧小平之「平」字。至「百年大事」雲雲，實調承平不久，用「南朝金粉」來形容「經改」的局面，亦相當得之體，然而王亭之當日於他報撰 文，介紹此乩詩時，將鄧小平看得過好，因此逐破「萬裡河山處處青」一句瞞過。最後一段乩文，應即與日後世局有關 ── 「世宇三分，有聖八世，玄黃其冠，龍章其服，天地清明，處理萬物，四海謳歌，蔭受其福。」
中共目前的領導層未必穩定，且癒看癒似釀成分裂的局面， 是則「世宇三分」，實在並非沒有可能。因此我們只能期待有聖人世」。──諸葛武侯乩詩之所謂「田間再出華盛頓」，「華盛頓」即「聖人」也矣。讀者會發現， 乩詩預言世事，與當時隔得癒近的世事」，癒說得詳盡，隔得稍遠，那便含糊，此實理所當然的事，因靈能亦有極限也，修道修密的人冥想觀察，只見得 一幅幅畫面，有時前後次序甚至略為顛倒，亦是近事較詳，遠事即覺模糊，宜乎於江青之後，即癒說癒有交差之感，蓋由光緒三十年說到一九七五，已說了七十年世 事，乩詩涵蓋一百年，後三十年難免就欠理想。未提及此次「民運」，令人覺得遺憾。然而「南朝金粉」兩句，或令人對萬裡引起憧憬此亦未必不然，端的是──欲 知後事如何，講看下回分解。

讖書作偽歷代讖書作偽，可由互 相比對而知其痕跡。王亭之試舉一例。台灣中央圖書館藏清鈔本《推背圖》（原題《大唐歷代帝王圖記》），載有李淳風、袁天罡的一闋詞 ── 「九七乾坤已定，清明節後開花，世戈戟亂如麻，準備龍蛇上馬。佛子西天去了，猿兒隊隊還家，當初都道甕生芽，死在西江月下。 這闋詞的詞牌，正是《江月》。然而於，傳為劉伯溫撰的《東明歷》其末亦有此詞，僅數字不同 ─「九九乾坤已定，清明節後開花，紅塵滾滾亂如麻，但看龍蛇騎馬。西方佛子回去，胡人對對還家，當初只道甕生芽，苦死在江月下。」劉伯溫明代人，懂得填 詞，不奇，然而李淳風袁天罡卻是唐初的人，居然懂得填宋詞，難怪呂望亦曉寫五言詩矣。由此可知，許多讖書實在是彼此抄襲，在抄襲時，將過去的事說得活靈活 現，於未來事，便多只抄流行的謠讖。間中亦有高人偽托古人，說若幹未來時則亦奇中，此必玄門高手之所為，然而丫說得時代更晚，便茫如捕風矣。所以坊本《推 背圖》，在讖詩中可以說出「李闖」、「洪秀全」的名字，可是一到民國，便將「黎元洪」的名字嵌上去，此蓋當時黎元洪炙手可熱，卻未如其衰亡如是之速也。 「黎元洪」以後的圖讖，則或取舊文，或取謠讖。乩詩，其準確程度已本高。能夠預言「李闖」名字的人，為什麼就不能明言「毛澤東」、「鄧小平」？明乎此，便 知實在不應認為「李闖」之讖奇驗，即可將之佯為全書皆驗的証據。對未來預言，亦不應寄以厚望。

關 於《燒餅歌》有署名「一讀者」者，函王亭之，問何以不談《燒餅歌》？好啦，談就談罷。不過談起來一定給人罵，因為王亭之認定，目前的「坊本」，絕非真 本，蓋乃清人集明代讖文而成。這說法，一定有人反對，蓋這些人若有「秘本」，他的「秘本」就必天下第一，若無時，卻不許別人見到古鈔舊版，便說流行本最為 真確，即是說，凡他擁有的版本，必真無疑。王亭之說坊本不真，當然有根據，台灣中央圖書館藏有一本《鐵冠道人缺餅歌》若跟今之坊本《燒餅歌》比較便知前者 即是祖本無疑。
《缺餅歌》開頭道：「半似日兮半似月，初被天狗咬一缺」，那是《燒餅歌》之「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺」。《缺餅歌》的撰人 鐵冠道人，在明代赫赫有名，姓張名中，撫州人，審遇異人授以太極數學，嘗後事往往奇中，因嘗戴鐵冠，故名，宋濂曾為之傳。後來撰《大明英烈傳》的人，別撰 二鐵冠道人，共實非也。然而中央圖書館又有一篇，署劉伯溫撰《東明歷》則謂明太祖一日召王長孫賜果，劉伯溫侍側，明太祖因而便跟他談起子孫的命運，以及王 統的興替，因命其表呈以上。伯溫進表，取月明東升之意，故日《東明歷》焉。坊本《燒餅歌》主要即是據此兩本，採摘其中一些詞句，加上已知的往事，又加上當 時的謠讖，拉雜編成。《燒餅歌》有一節雲「黃牛山下有一洞，可投十萬八千眾」，即脫胎於《缺餅歌》之「黃陽山後有一洞，可救十萬八千眾」。舉此一例，即可 知其余。王亭之不談《燒餅歌》，即因病其蕪雜耳，其價值實不高也。

關於《鐵冠圖》「一讀者」君抄來幾句「燒餅歌」，要王亭之解，問有無關於民運的預言。然而他抄來的「燒餅歌」，其實乃明代的《鐵冠圖》，又名《透天玄機》雲。書前有短序曰 ──
「此 書系鐵冠道人與劉伯溫先生同著，名曰《透天玄機》，又白《鐵冠圖》以三元推算一萬五千年，二百七十劫，數盡天地之氣運，繞輪一周治亂興亡，頗著神驗。」書 謂劉伯溫於元末遊華山，見鐵冠道人，乃跪而請示數理。鐵冠道人乃授之以「三元九宮」之數，由是推斷世運。按該書，明代應是「中中元」，「九紫主事」，「正 交午時」，應第二十劫數，共主事五百年，目前亦應在此數內。其一。明末清初之事，曰：「日月垂落李樹頭，十八孩兒坐幽州，開門一馬入金殿，拍手哈哈三春 秋」此乃言李闖入京。「有一個腿裡腿，鬼裡鬼，勾引東方百萬 兵」，此則言吳三桂事。其言清末民初之事，曰：「琵琶立在中華地，只有胡人二八秋，九十悠悠歸上界，巍巍富貴在洪州，人間古月消磨事，天地昏暗鬼神愁」。 又雲「三十六年等八字，紅日落在天盡頭」，似則或言民國三十六年，中共坐大。接雲，「群煞起幹戈，社稷山川盡是魔，龍頭蛇尾無定日，猴去雞來如台索。」龍 頭蛇尾可解為「文革」之年，猴去雞來則為「四人幫」倒台。
其下雲：「中下甲子看看到，天開一口任蹉跎，人人爭赴幽州地，所生一二土木哥」，甲子為一九八四年，讖文則尚未知何所指。「一二土木哥」似是「欽」字，一二為水火，水火土木則「欠金」也。

《萬 年歌》作偽傳為姜子牙所撰的《萬年歷理數歌》今坊本稱為《呂望萬年歌》者，此歌最堪作為後世刪改的典型。此歌用七言詩的體栽，作偽的痕跡本已很明顯，在周 代，那裹有道種詩體耶？──不過寡歡拗頸的人，卻可以說，呂望預知後世有這種詩體，一如邵康節預知後世有人抽姻，在其「秘本皇極經世」已提到抽姻這回事， 那王亭之便無話可說。這首歌，明代以前的事，靈驗十足，如雲「而今天下一歸周，禮樂文章八百秋，串無中直傳天下，卻是春禾換日頭」，秦始皇乃呂不韋的私生 子，故雲「串無中直」 （即呂字）；又如「天命由來不自由，三十年間不能守，卯坐金頭帶直刀，削平天下水羊首」，第三句拆「劉」字，劉邦於乙未年尊「漢王」號，作偽者誤為癸未年 故雲「水羊」耳。作偽的人還要做張做致，於預言王莽篡漢，光武中興之後特意說：「此驗過事，後來察理辨情」，將注擇算是東漢人所作。於是注「四百年來更世 界，日上一曲懷毒害，一支流落去西川，三分社稷傳兩代」一詩，便曰：「日上一曲曹字也，漢後有曹氏承立天下，又有劉氏為西川主，三分天下矣。」靈過鬼也矣 哉！說到明末，則雲「十八孩兒跳出來，胡天又在魏蘇團」，注雲「朱氏天下必李氏橫亂，有一胡人得主中華」，亦居然預測準確。可是接下來說，「相繼春秋二百 年，五湖雲擾又風顛，人丁口取江南地，京國重新又一遷。』注雲「必何氏出爭江南地」，那便可謂離譜。有人夾硬說指何應欽，穿鑿到極。前事靈驗，忽然不靈， 是知此詩必清人偽作無疑。以此為例，其余的讖書亦可據此例推，實在無謂因此死腦細胞。

西 藏古老預言王亭之大抵各個民族都有他自己的預言，西藏亦不例外。王亭之數月前曾跟一白教喇嘛談及，喇嘛即告訴王亭之一預言的故事 ── 據西藏一本古老的預言書，謂西藏於「陽鐵虎年」起有災難，除非是在拉薩的四方建四座塔，請紅教法王開光，修除障法，然後才可以禳解。此預言書在達賴喇嘛手 上，只可惜當時黃教喇嘛雖知此預言，卻認為請紅教喇嘛是丟自己的臉，因此不肯建塔。及至西元一九四九年，即「陰土牛年」，離「陽鐵虎年」只有一年，而且中 共已有揮軍入藏的準備，那些主持權柄的黃教大喇嘛，才匆匆建成一塔，請紅教法王敦珠寧波車開光及除障，因此如今西藏有四分一人口始能逃離西藏雲雲。
這個故事，其實王亭之已知。然而王亭之卻不知預言的下半截。
據說預言雲，如果災難不能避免，則延至「陽火鼠年」才能停止。「陽火鼠年」者，即是「丙子」，時為西元一九九六年。
於 是王亭之便想起舊鈔本《推背圖》的一首讖詩，此時今坊本亦有，只不過有數字改動。詩雲：「赤鼠時同運不同，中原好景不為功，西方又見南軍至，剛到金蛇運已 終」。「赤鼠」亦即是「丙子」，丙為火，赤色，子的生肖屬鼠。漢藏兩族的古代預言，同時提到這個年份，則是年蓋必屬值得注意的一年無疑。到底發生何事，屆 時或可打破這個「赤鼠」悶葫蘆。其言「時同運不同」者，或者參考上一個丙子的世事，其年乃西元一九三六年，即民國廿五年，老讀者或可於此得到靈感。

鄧 大人壽元由於傳說鄧小平病重，因此王亭之客寓的電話甚忙，人均關心鄧大人的壽算也。有人且將其出生年月日資料，電傳來夷，囑王亭之一評其休咎雲雲。電傳來 的資料，並不準確，雖然有人據此資料推算「神數」，推得頭頭是道，但王亭之卻可以肯定其非真。王亭之得到鄧大人的正確出生資料，蓋乃由於生平喜燒冷灶之 故。有一個紅衛兵頭目，來到香港，入新聞界，頗受人冷遇，王亭之不忿世人多白眼，乃稍予助力，其人頗為惑激，時不時到王公館問候，因緣即種於此。忽一日， 其人來王公館，神神秘秘，出一生辰資料囑王亭之推算，雲系受衙內之托，王亭之將其命盤起出，曰：「請衙內放心，此番既上，不會再落矣。」其人又問壽元，王 亭之曰：「八十六歲，奴僕宮甚劣。」其人怪曰：「壽元關奴僕何事耶？」王亭之乃微笑不言。後來王亭之曾將此盤，用來授徒，但囑不可泄漏。奴僕宮關乎壽元， 道理其實甚為簡單，其八十六歲奴僕宮的星，恰為大運事業宮的星，遇煞忌會合，恰巧相同，如是而已，其實並無神秘。大人物的壽算，當然跟其事業有關，若不 然，便不叫「公門之內好修行」矣。有一日，有一左派新聞界上王亭之治事之所，見到王亭之正看鄧大人命盤，亦叩詢一二，王亭之告訴他，照計應該有糖尿，而且 發展至排泄器官即那一抽「扶翅」有事，且目前應已不妥，其人曰：「未聞有事。」這位仁兄如今應該記得王亭之當日之言，如今未嘗不可作為追查消息的根據也。 關於鄧大人壽元，王亭之只能說到這裹。然修德行仁，加上人參與「氣功」，則能見到「九七」香港特區成立亦不為奇。

七 運不利中國玄空七運，每多突如其來的變化，觀察世局，不可不信。王亭之因此檢翻歷史，由唐代翻起，安史之亂的肇因、樑武帝為候景所弒、朱溫被弒、以迄崇禎 縊死煤山，這些事件，都發生於七運之中；因不禁怵然而驚。歐洲在七運亦風暴頻起，整個東歐卷起民主浪潮，其勢不可御，連老大哥蘇聯內部亦發生獨立運動，黑 官戈仔為之頭痛不堪，是否會因之受保守派排擠，未敢必也。這種變化，當然是好事。七運為兌卦，漢墓出土《帛書周易》則作「奪卦」，兌為決折之象，「奪」的 涵義亦很貼切，去舊更新，世運如漸焉。只是中國大陸的變化，卻變得很慘。流血之後要碰到打退堂豉，不「秋後算賬」卻於「冬後年結」，真的可謂自造亂局。徵 諸歷史，七運其不利於中國耶？

王亭之近日有幸跟千 家駒教授一晤，談及國是，他對「民陣」很悲觀，可是卻認為經濟可以逼現政權發生變化，始終要走市場經濟的路。他是經濟學家，其言如是，王 亭之卻未敢苟同，因為如今大陸許多人已經感覺疲倦，中共收緊，他們一樣肯捱，捱到將近斷氣，只須放鬆少少，可以吸到空氣，立即就覺得走運，已經談不到什麼 理想矣。北京大學生的革新傳統，其實相當孤立，若不孤立，全民奮起，根本就不是目前這種局面。職是之故，王亭之行情看淡，並不認為經濟困難會逼中共改變政 策也。至於香港，於七運面臨巨變，變好變壞，自己根本不能掌握，唯有希望大陸政治開明。然而於此，七運，其可得耶！七運期間無好事王亭之還想用術數來印証 一下世局。由一九八四年起，依玄空風水的說法？是年入七運。大運則為三碧。如果翻查歷史，逢七運，中國照例多事。對上一個七運，為一八○四年至一八二三 年，即嘉慶至道光初年，期間有白蓮教作亂，甚至打入皇宮；英人鴉片大舉輸入。再上一個七運，為一六二四年至一六四三年，乃明天啟、崇禎朝代，其時流寇大 起，清皇太極即帝位，以迄明亡。更上一個七運，為一四四四年至一四六三年，明英宗親征瓦刺，被虜，於謙立景宗；英宗還朝後五年，重登帝位，改元天順，廢景 宗，殺於謙。又上一個七運，為一二六四年至一二八三年，此為南宋末年，由賈似道當政起，以迄覆亡。還數上去，則為一○八四年至二○三年，這算是最太平的一 個七運，期間只有罷王安石新法，司馬光拜相；後來章為相，再行新法，以及立「元佑黨人碑」的新舊黨爭。不過期內卻有神宗、哲宗兩個，皇帝逝世。再數則為九 ○四年至九二三年，期間朱全忠廢唐帝、立大樑；以及王友殺朱全忠，自立。僅一年，友被誅。以迄李存勖稱帝。更數上去為七二四至七四三年，為唐開元天寶時 代，表面太平盛世，然而卻坐大了一個安祿山。蓋大運為五黃，可以延遲七赤之兇燄也。還數上去，為五四四年至五六三年，期間粱武帝失國，侯景陷台城。，總而 言之，數來數去，七運期間沒有一，件好事。讀者不妨觀察至二○○三年，看今後有何大事發生。

忽 然想起《推背圖》孔百通於他報曾談《推背圖》，所據者並非今日的坊問流行本。因為有一項預準到驚人，故今日尚有人提起，且輾轉向孔百通打聽其後的預言。這 項已應驗的預言，有兩句簽詩曰：「木子楊花真武興」，「不見真陽火裡人」。當時孔百通乃於他報專欄大放厥詞，認為趙紫陽失敗，李鵬及楊尚昆必勝。蓋「木 子」為李，「楊花」自然指楊尚昆，至於真武」，則乃北方水神，故猜陳雲、王震可以當權，因二人名字皆有「雨」字頭也。誰知此解尚未百分之百準確，估不到江 澤民會由地方一躍而坐上龍頭老大的交椅，江澤民的名字上居然符合「真武」之兆。事情發展至此，世人然後才知道坊本《推背圖》末必靠得住，因此乃紛紛請孔百 通將所藏各本整理出版，然而孔百通則實在暫時無暇及此，只好甘心見財化水。

整 理舊藏本的《推背圖》，實在並非易事，因為前人大概恐怕泄露天機，所以故意將各圖簽的次序顛倒，如符合宋代事件的圖簽，放在唐五代之前者，即比比皆是，更 非花很大功夫不能理出民國以後各圖簽的眉目，故整理工作實在要等孔百通目前手頭各事告一段落，然後始能應命也。推辭出版，絕非孔百通有意賣關子。如今孔百 通忽然提起舊事，則實因有消息謂一某公子將調往西南。此事其實亦可能符應簽兆，乃大事非小事也。只是如今未成事實，孔百通不便太多透露耳。若葉公子真往西 南持節，以後就會有好戲連台。混世魔王無山水孔百通（即王亭之）閑來無事，又找出舍下所藏的《推背圖》來消遺。在他報，孔某曾據台灣中央研究所藏本，言紫 陽真人事，竟有奇中。蓋有一讖詩雲：「不料春風冷如水，豈是真陽火裡人。」中國大陸之開始改革，即是「春風」也，故知紫陽真人甚為麻煩。此象再接下去，讖 詩則是－「有一武人身帶弓，口稱我是白頭翁，手邊門裡伏金刃，無事離家入帝宮。」然而卻難說此詩所象的事物，即接「六四」以後，蓋此本讖詩次序顛倒也。然 而卻另有一讖詩，令人驚心動魄，詩曰－「西山犬吠東海人，開運運王家作庶臣，家家女人無活計，丈找總是溺河津。」圖象則畫九個人溺在水中，波濤洶湧。此 「西山犬吠東海人」的讖詩，在今之流行本則無，然而在另外一些鈔本卻見，故尤其令人難以釋懷。曰「開運王家」，看起來儼然似是一番氣象，若九人即象九州， 那麼，這會不會是指江三峽工程呢？更何況，書後所附的李淳風答唐太宗問，有一段文字說：「安之又安，一不成，危之又危，二不成，混世魔王出焉，使無山 水」。「無山水」三字，寧不驚心耶？